《三論遊意義》
隋 · 碩法師撰译 · CBETA T1855
三論遊意義 碩法師撰 略有開四重。 第一明經論遊意者。略明三種。一者明人論 菩薩不同。二明諸經論不同。三者所化緣利 鈍不同也。此即是佛菩薩因緣。經論因緣。 能所因緣也。人即是釋迦作佛行化。若是龍 樹即是菩薩行化。有佛應有菩薩。有菩薩應 有佛。所次非菩薩。行化有佛即不菩薩。佛 行化故。二智方便益物。以菩薩行化故。二慧 被緣。二智益物。故所說名之為經。以二慧被 緣故。所說被緣為論。所說被緣為論。即是 破邪顯正也。所說名之為經故。即是二諦教 門。以二諦教門。正是被緣故也。所被之緣。便 稟二諦教。以教破緣故教是緣教。稟於教故 緣是教緣。教是緣教故。教稱於緣。緣是教緣 故。緣稱於教。教稱於緣故名為應感。緣稱 於教故名為感應也。感應故說空有二諦。次 應感故悟空有二不二。如是作益當時開悟 一道所作已故。方便涅槃是名菩薩佛方便 也。次有菩薩佛方便者。明諸佛去世必有菩 薩興者。聖由日月為成就四生。是故在雖隱 必有月興也。故諸佛去世便有菩薩。所以遠 法師云。白日雖沒寢光。猶何係之朗月。所 以有龍樹興也。但末世鈍根。聞有作有解故。 有住於有。不識有非有。聞無作無解故。無住 於無。不識無非無。既住有住無。不不識有 非有無非無。亦不識有無非非有非非無。是 故既告不二。亦失於二。既失理故失於教。如 是二不二皆失。故理教皆失。但成斷常虛忘 故。序云。上聖為之流滯大士所以栖惶。是龍 樹出世。破眾生斷常諸見故。明不斷不常即 是中實。既識於中。方了諸佛假名因緣空有 二諦也。此之假名二諦。即是不生不滅乃至 無來無去也。是故假名二諦即是八不。所 以瓔珞經云。二諦者。不生不滅乃至無來無 去也。今龍樹。為破斷常迷錯申空有二諦。還 使眾生識於空有二諦即是悟不二。如是作 益當時同表一道。菩薩出世大意為如此也。 問云。何是經通經別論通論別。答如來始自 鹿苑終訖雙林。說雖有十二部經八萬八千 法藏。推其大歸。皆為息眾生虛妄顛倒開一 道耳。是眾經通也。 所言經別者。如來謂大小二種根緣故。開生 滅無生滅二種方便觀也。若是大小之緣。說 無生滅生滅方便。若大小之緣。開生滅無生 滅方便。此是經別意也。次言論通別者。佛滅 度後。傳持法藏有二十三人。並為破於邪見 迷開申正教也。破邪迷即是符提弱喪也。開 申正教即是報佛恩故也。眾論雖多同為此 意。是論通也。所言論別者。佛既有生滅無 生滅二方便。末代之緣薄福鈍根。稟此二教 並皆失旨也。聞生滅即住。不知此生滅是無 生滅生滅故。雖生滅即是無生滅也。聞無生 滅即住無生滅。不知無生滅是生滅無生滅 故。雖無生滅即是生滅也。是以馬鳴龍樹即 是四依大人。破此二緣故申佛無生滅教。即 是無生滅論。申佛生滅論方便故名生滅。此 是論別意也。今且置生滅之經及生滅論。正 明無生滅經。以對無生滅論也。無生滅經雖 復無窮。略明般若涅槃始終二教。明三種義 者。一者明二因二果。二者明一因一果。三者 明非因非果。…
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