《二諦義》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1854
補刻二諦章敘 嘉祥藏大師所撰二諦義章三卷。傳流吾國 已來。僅一千年奇矣。寵藏之古名藍之間。而 不以廣其傳者也久矣。向者龍寶與公。偶得 上下兩通。輒刻木以布海內。譬諸寶鼎之闕 一足。不亦恨乎。近有書林某者。幸得古本之 全者而來。請余重施國字而傳於千歲之下 矣。於是兩本對撿。則與公之本。非但闕中卷。 亦於上卷中。脫二十餘紙。況且豕亥鳳風比 比有之。余慨然喟言。曾聞其名未得其書。如 渴者聞梅。然而雖偶得傳之。闕而未完全者 幾許年所。今也幸得見其全書。前之所謂渴 云者頓息矣。余既然則人誰不爾乎。今將廣 行于天下。此舉豈辭勞乎。是余之所以忘固 陋而不敢辭其請也。而今上下兩卷。直用與 公之所刻者。不復改彫。其中或文字寫誤者。 或兩本相異者。或疑而未決者。或恐此處必 脫某字者。則皆標之卷眉。而一處未嘗以私 意改易之。務在存古耳。於是乎可謂。寶鼎再 得為完器也。何其快哉。其既然則安知。章主 大師之不熙怡微咲於那伽定中也。又安知。 與公之不忻躍於地下也。是為序。 寶永七年歲次庚寅孟春日 洛西五智山沙門慧旭寂謹書於忘慮亭 鐫二諦章敘 夫不了二諦。則契實之境。照俗之智。不可融 徹。境智不融徹。而入薩波若海者。未有之也。 宜哉。諸佛說法。常依二諦矣。支桑道學之士。 亦恢張真俗。垂統於後昆者不少。且夫二諦 二十家往復之族。雖各述其所見。關鍵緊要 之處。未甞著工夫。豈非膚立持門戶皮相矜 影響之謂乎。吉藏上人。間出隋世。而稟朗公 之學。靈知難思。無不克擢其髓。遂廼製諸經 玄疏。翼贊教乘者。不知其幾千萬言。就中至 如今章辨非有非無而二不二鼠婁栗案苽 等。啟沃舊師之未了。發特見之明也。如此其 可忽。諸噫嘻中世以隆。其學不傳。其書將 泯。余屬日名寺藏中得此之錦本。欣戴捧讀 不堪雀躍。率加點挍授書林。于時歲次丁丑 元祿十年臘月穀日殺青斯竟。 東奧仙臺龍寶實養題於洛之陀峯下 二諦義卷上 胡吉藏撰 叡師中論序云。百論治外以閑邪。斯文祛內 以流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣。 尋斯四論者。真若日月在懷無不朗然鑒徹 矣。若通此四論。則佛法可明也。師云。此四 論雖復名部不同。統其大歸。竝為申乎二諦 顯不二之道。若了於二諦。四論則煥然可領。 若於二諦不了。四論則便不明。為是因緣。須 識二諦也。若解二諦。非但四論可明。亦眾經 皆了。何以知然。故論云。諸佛常依二諦說法。 既十方諸佛。常依二諦說法。故眾經莫出二 諦。眾經既不出二諦。二諦若明故眾經皆了 也。然四論皆有二諦之言。今且依中論文以 辨之。論文云。諸佛依二諦為眾生說法。一以 世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登 高座付屬門人。我出山以來。以二諦為正 道。說二諦凡二十餘種勢。或散或束。或分 章段或不分分時。或開為三段。乍作十重。所 以為十重者。正為對開善法師二諦義。彼明 二諦義有十重。對彼十重故明十重。一一重 以辨正之。師唯噵此義有重數。所餘諸義。…
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