《起信論疏筆削記》
宋 · 子璿錄译 · CBETA T1848
起信論疏筆削記卷第一 此文之作本乎石壁。石壁慈甚蔓於章句。凡伸一義。皆 先問發。次舉疏答。後方委釋。雖不忘本母之體。而有 太過。大不及焉。講者用之。未至穩暢。今就其文取 要當者筆而存之。其繁緩者削以去之。仍加添改。取其 得中。俾後學者不虛勞神智照無昧也。故曰。筆則筆。 削則削。因以筆削命題云爾。 長水沙門子璿錄 中印度境有噳羅尾儞者。此方翻為馬鳴。於 佛滅後六百年內破邪見幢。樹正法寶。宗諸 實教。造茲一論。名曰大乘起信。說有五分。大 判為三。初因緣分。即序分也。明論發起由八 因緣。非同率爾無利益故。後之一分勸修利 益。即流通也。勸於論生信思惟修習。得大利 樂流至後代益眾生故。中間三分。即是正宗。 謂立義一分。略標綱要。立一心法列二。種門。 舉三大義。因果俱運。略為下文而張本故。解 釋一分。由前略標義理未暢。是宜廣釋令義 昭然。以生解故。信心一分。說四種信五種修 行。令諸眾生信根成熟入不退故。此上三分 是前因緣所起。是後一分所勸。由是俱號正 宗。已知論文三分大節。應知能解疏文。若何 以疏前有序。為序分。開章已下為正宗分。後 文既無批。述迴向。乃闕流通。既而三分不具。 即分為二。 初論疏題目二。初標題目者。以題是一部大 綱。不得不預知悉故。須略解題中五字。可對 天台五重玄義。天台凡解經題。皆約五義。今 言大者體也。乘者宗也。起信用也。論者教也。 一論所詮唯體宗用五字合故。是即名也。大 謂體者。此有總別。總以一心為體。論之主質 無出於斯。謂信所緣故。解所了故。行所趣 故。證所入故。因所感故。果所顯故。故論初標 以為法體。文云。摩訶衍者。一法二義。所言 法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間 法。依於此心顯示摩訶衍義等。此是直目其 法。名之為大。謂竪窮橫遍無礙圓融。當體受 名不因待小。故涅槃云。不因小空名為大空。 涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。別者約義所 論。即有三種。謂體相用。即開前一心以為三 義。即大涅槃三德是也。如下文云。所言義者。 則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不 增減故。二者相大。謂如來藏具足無漏性功 德故。三者用大。能生一切世間出世間善因 果故。故大之一字通於三也。乘謂宗者。即從 因至果以取體故。乘者就喻彰名。運載為義。 如世舟車可以運重致遠也。即喻菩薩乘。此 大法越生死野。度煩惱河。到菩提鄉。登涅槃 岸。故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩 皆乘此法。到如來地故。此中能乘是始覺。所 乘是本覺。能所冥符始本不二。名究竟覺。即 是所至之處。一相一味究竟平等。更無三異。 於一體中義分能所爾。亦名一乘。亦名無上 乘也。起信謂用者。以此論中能破疑執生正 信故。起即顯發。信謂忍樂。謂於前大乘一心 三義境上。顯發忍樂之心。名為起信。故論云。 為欲令眾生除疑捨邪執。起大乘正信佛種 不斷故。此信起時。必內由本覺為因。外由師 教為緣。因緣和合內外相資。故能顯發。下論…
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