《因明義斷》
唐 · 慧沼撰译 · CBETA T1841
因明義斷 淄洲大雲寺苾芻慧沼撰 詳夫。因明論者銓衡八藏。繩墨四韋。九十 六道之規模。二十八師之軌轍。宗歸立破。道 洽自他。寔大夜之玉珠。是長昏之龍燭。故 暢其鴻賾者。乃樹正之司南。控彼宏綱者。誠 破邪之逐北。是以。法王肇出。初闢幽關。智將 嗣生。重開奧府。無著聳八支以立玄極。同八 柱以承天。世親陳五分。以顯深幾。若五山 而鎮地。復有陳那命世以秀出。舉三立以類 三光。天主應時以挺生。張二悟而齊二耀。可 謂。趨寶山之帝輦。出朽宅之王軒。故用之者 稱智雄。述之者標詞傑。所以。演暢之輩。皆 吐袪闇之神燈。注述之儔。各奮斬邪之智 劍。故言申即陳立破。開章先辨正邪。紛綸 於八極之間。暐曄於六合之內。沼雖不敏。敢 慕高蹤。故輒藻鏡是非。議詳得失。豈只故乖 前哲。務為成其本宗。冀來鑒忽披。幸知其意 耳。 有人解能立云。若立三支。令他解悟。故名 能立。若望因喻先成宗支未許。為成未信必 藉能成。因喻既為能成。能成必有所立。即以 宗為所立。因喻為能立。其義云何。答若以一 向。望於敵論宗他未許。必因喻成故。所立中 者。共量可爾。他自如何。豈可宗支自生不信。 又前說在能立之時。宗豈他家已許。若他已 許舉。即相符極成。若他不許。恒在所立之 內。何故前說。宗在能立之中。若云前望生他 智解。宗居能立之中。若為因喻所成故。在所 立之內者。此亦不然。瑜伽對法俱云。所立 有二。謂自性差別。能立有八。謂宗因等。理門 亦云。由宗因喻。辨說他未了義。說名能立。不 說他智在所立中。何故今者。說宗望他即為 能立。又宗他既不許。何得說為能立。故理門 論云。唯有共許決定言詞。說名能立。宗不共 許。故非望他說為能立。說能立者。即是言宗。 望所詮義名為能立。為所立者。宗言雖說。義 未顯決。假因喻成。言義方顯。故名所立。若望 敵者。宗名所立。以他不許。今成立故。雖本立 義為生他解。不望他智說為能立。然此論云。 已說宗等如是多言。開悟他時。說名能立者。 此據因果合說。以由因喻成宗顯決。他智得 生。若其不能成彼所立。令其顯決。他智不起 故。比量為因。他智為果。能立所成離過。圓滿 能為因故。由此理門云。今此唯依證了因故。 宗生他智。豈名證了。又云。辨說他未了義。說 名能立。說他智為所立。曾無教故。若會今古 能所立殊。如本疏說。 有人云。然舊來相傳皆作解云。無著世親已 前。說八為能立。自性差別二為所立。乃至即 牒先疏。依於聲明為難。并疏解云。因有三相。 因一喻二。皆名多言。由此定知。宗是所立。世 親已前。顯諸所諍。不過自性差別二種。故是 所立宗為能立。立此二故。陳那已後。以此二 種。未互差別成不相離。不是所諍。此意云。 先德一向定判。陳那已後。宗為所立。已前宗 為能立。不許互通。故云今依自解者。乃至云。 古師亦說宗為所立。廣教理成。陳那宗亦能 成多理教立。其義云何。答此乃廣前所釋。何 云唯自新知。故本疏云。陳那已後略有三…
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