《大乘百法明門論解》
唐 · 窺基註解．明 普泰增修译 · CBETA T1836
大乘百法明門論解卷上 天親菩薩造 唐三藏法師玄奘奉 詔譯 唐慈恩法師窺基註解 明魯庵法師普泰增修 大者揀小為義，乘者運載得名，百數也， 法謂世出世之法，故心法八、心所五十有一、 色乃十一、不相應二十有四、無為法六，故為 大乘百法也。明乃菩薩無漏之慧，以能破暗 故。門以開通無壅滯為言，論乃揀擇性相，教 誡學徒之稱。 〈本地分〉中者，乃《瑜伽論》五分之 一。略錄名數者，於六百六十法中，提綱挈領， 取此百法名件數目。此論主急於為人，而欲 學者知要也。 又會六釋云：大乘者，是能詮教， 唯聲、名、句、文四法故劣；百法乃所詮事，理通 一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，云大乘之 百法，依士釋也。 又百法是所緣，乃舉全數故 勝，明是能緣之慧，即別境五中之一，法爾故 劣。將劣就勝，以勝顯劣，云百法之明，依主釋 也。 又明是能緣，即別境中慧故劣；門是所緣， 通舉百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，云明之 門，依士釋也。 又門是所詮事理，乃通指百法 故勝；論是能詮教，唯聲、名、句、文故劣。將劣就 勝，以勝顯劣，云門之論，依主釋也。 又論為體， 乃聲、名、句、文；門為用，於論上有不壅滯之功 能。以體就用，攝用歸體，云門即論，持業釋也。 又論乃體，則取聲、名、句、文四法；大乘為用，此 論體上有揀小運載二義，故云大乘。以體就 用，攝用歸體，云大乘即論，持業釋也。 又大乘 通教理行果，是所詮故勝；論是能詮，唯教故 劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘之論，依主釋 也。 又大等六字，是所詮故勝；論是能詮，唯教 故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明門 之論，依主釋也。 又大乘等五字，通一 百法，屬所詮故勝；門論二字乃能詮故劣。將 劣就勝，以勝顯劣，云大乘百法明之門論，依 主釋也。 又大乘是能詮教體，門論是 用。此教體上有妙旨悟入之義門，決擇性相， 教誡學徒，斷惡生善之功用，故名論。將體就 用，攝用歸體，云大乘即門論，持業釋也。。 北天竺富婁沙富羅，此云丈夫。國有國師，婆 羅門姓嬌尸迦，生三子，同名婆藪盤豆。此云 天親，乃帝釋之弟，毘搜紐天王之後，雖同一 名，復有別號：長曰阿僧迦，此云無著，乃菩薩 根性。季子別名比隣持跋婆，此云母兒，蓋比 隣持，此云母；跋婆云子，亦云兒。中子博學多 聞，遍通墳籍，神才俊朗，戒行清白，無與儔匹， 兄弟皆兼別號故，法師但名婆藪盤豆，不相 濫也。依《瑜伽論》廣造諸論，以釋大乘，發揮非 空非有中道之教。。 如世尊言：「一切法無我。」 如世尊言，原為佛說， 乃論主推尊法有所自。一切法等者，總標百 法及二無我以為宗旨，乃一論之綱領也。若 究所宗，總一代聖教淺深為次，分而為八： 一、 我法俱有宗，此宗攝二十部、五部之義，謂犢 子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，或 亦取經部根本一分之義。 二、法有我無宗，攝 三部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化 地部末計一分之義。 三、法無…
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