《唯識二十論述記》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1834
唯識二十論述記卷上 翻經沙門基撰 《唯識二十論》者，筏蘇畔徒菩薩之所作也。題 敘本宗有二十頌，為簡《三十》，因以名焉。昔覺 愛法師，魏朝創譯，家依三藏，陳代再翻。今我 和上三藏法師玄奘，校諸梵本，覩先再譯，知 其莫閑奧理，義多缺謬，不悟聲明，詞甚繁鄙， 非只一條，難具陳述。所以自古通學開而靡 究，復以大唐龍朔元年，歲次辛酉，六月一日， 於玉花慶福殿，肇翻此論。基受旨執筆，其月 八日，詳譯畢功，刪整增訛，綴補紕闕，既覩新 本，方類世親。聖旨創興於至那，神容重生於 像季，哲鑒君子，當自詳之。 然此論本，理豐文 約，西域註釋，數十餘家。根本即有世親弟子 瞿波論師，末後乃有護法菩薩。護法所造，釋 名《唯識導論》，印度重為詞義之寶。爰至異道 甞味研談。我師不以庸愚，命旌厥趣，隨翻受 旨，編為《述記》。每至盤根錯節之義，敘宗迴復 之文，旨義拾釋，以備提訓，更俟他辰，方冀 翻釋。工虧化畢，未果便終，遂使玄源見擁而 無披，幽靈守昏而永翳。可謂連城易託，法寶 難規，淺義疎文從茲絕矣。 梵云：「毘若底」；「摩呾喇多」；「憑始迦」；「奢薩呾羅」； 順此方言，名《唯識二十論》。「唯」者獨但簡別之 義；「識」者了別詮辨之義。唯有內心，無心外 境，立唯識名，至下當釋，識即是唯，故言「唯 識」，是持業釋；復言「二十」，是頌數名，合名《唯 識二十論》者，帶數釋也。論如常釋，釋義及 難，至文當敘。舊論但名《唯識論》者，譯家略 也。 論：安立大乘三界唯識。 述曰：將釋本文以 三門辨：一、顯教時機，教攝分齊；二、明論宗體， 造論所由；三、依論所明，判文別釋。初顯教時 機教攝分齊者，於中有三：一、辨時；二、辨機；三、 辨攝。先辨時者，如來說教總有三時，初於鹿 苑，說阿笈摩，有四諦教，破我有執。次於鷲嶺， 說大般若，空二取教，破法有執。雖空、有教，能 離斷常，然未盡理會於中道，後於七處八會， 方說三界唯心，雙離有、空，契中道教，即是《花 嚴》、《解深密》等，空心外二取。 破初有執，有內識 一心，遣後空見，故今此論，正處中道，是第三 時，勝義教也。如《解深密》、《瑜伽》等說。先時所說 一時、五時，皆無經教，不可依也，如別章中已 廣敘說。 次辨機者，有情根性總有五種：謂三 定性、一不定性、一總無性。於此五中，唯大乘 定及不定性之所聽受，非餘聲聞、獨覺等性 之所依信。《成唯識》云「無性有情，不能窮底」、「趣 寂種姓，不能通達」，所辨教理，無上乘故，說唯 有一心，無心外境故。舍利弗等，如聾、盲故，如 成唯識義疏中說。 後教攝者，於三藏中，對法 藏攝；於二藏內，菩薩藏收；十二分教，論議經 攝；於五乘中，大乘所攝。此等教理，如別章 說。 第二、明論宗體，造論所由者，於中亦三：一、辨 論宗；二、辨論體；三、辨造論所由。 初辨宗者，所 明唯識，唯識為宗，離自所明，更無宗故。 次辨 體者，體有四種，如餘處說。攝相歸…
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