《成唯識論演祕》
唐 · 智周撰译 · CBETA T1833
成唯識論演祕卷第一 沙門智周撰 疏：「機有三品不同」者。 不定姓人歸於佛法，智 解淺深，三時悟異，名曰「三機」。非定別三，唯 對不定立三時故。 疏：「由斯二聖互執有空」者。 問：唯望不定立 有三時，何有二聖互執空有？ 答：豈言不 定唯祇一人，人既有多，悟亦前後，前後各 以所證為是，互執何失？又縱一人執前後 別，對執不同亦得稱互。 疏：「《解深密經》說唯識」者。 按彼經第一云：「廣惠 當知！於六趣生死彼彼有情，或在四生身 分生起，於中最初一切種子心識成就。廣惠！ 此識名阿陀那，亦名阿賴耶，亦名為心， 為依止故六識身轉，如依暴水而有浪 生；依淨明鏡有影像起。」 疏：「《花嚴》中說唯心」者。 按彼經第十九頌云： 「譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸 法性如是。若人知心行，普造諸世間，是人 則見佛，了佛真實性。若人欲了知，三世一 切佛，應觀法界性，一切唯心起。」又《大般 若》四百六十七云：「謂諸菩薩作是思惟：諸行 如幻，唯是虛妄分別所起，一切皆是自心 所變。」准斯《般若》第二時中亦說唯識，《疏》 依多分言第二時。 疏：「製《三十頌》離廣略」者。 有云：《瑜伽》等廣，《二十 論》略，異前二論名離廣略。 詳曰：未必 然矣，但表得中云離廣略，何要指斥？ 疏：「唯有無漏大定智悲」者。 問：言唯定等證 無文義，既但三法應無色身。 答：有二釋， 一云：亦無有所見者，亦唯能見識之變矣， 如文義等。二云：佛離戲論名等故，依本願、 大悲變現色身，令物覩益故，非戲論色身 故有。 詳曰：按《佛地論》、此論第十，前義為 本，至文自悉。 疏：「若依自識」者。 聽法者識名為自識。 問：佛 無文義，有漏識變云何言似？無所似故。 答：有二釋，一云：名等佛識雖無，然聽法者 謂佛實說，故自心上有似文義，雖無本質 所似名等，似自內心故亦無失；如言似我， 向內似故。二云：似佛無漏非文義也，無所 似故，文義之言相從來矣。 詳曰：後義難依， 本明教體，不欲唯辨漏、無漏故。有云：七 地已前有漏心位而過少，故名似無漏；非約 影、質名相似也。 詳曰：《疏》意通言諸有漏 心所變文義，不唯七地，豈地前等不聽佛 說？若許聽者，自識所變豈不得名似無漏 耶？既得名似，故前釋善。 問：佛若無言，林 葉等喻而何以通？ 答：據為其緣，令諸有情 識變法解，名我已說；如手中葉未為作緣， 眾生自心未起法解，名我未說；如林中葉， 約為增上，名說、不說。 疏：「成所引聲」者。 略有三釋：一云，十二分教 是成滿聖之所引生，名成所引；二云，成滿聖 者，為諸有情施設言教，又立道理之所引 起，名成所引；三云，成謂成實，實謂利樂所 起之聲，名成所引。 詳曰：前二義局，第三理 通。《對法論》云：成所引聲謂諸聖所說，有學 不可名滿聖者故。若言自分滿亦名滿， 兼有學者准此可通。然亦有濫，理不明 也。今為釋者，成者成就，即得異名，諸得聖 人莫問有學及無…
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