《成唯識論了義燈》
唐 · 惠沼述译 · CBETA T1832
成唯識論了義燈卷第一 淄洲大雲寺苾芻惠沼述 將釋此論，四門分別：一、論起所因；二、明同 異；三、明歸在；四、釋本文。 就初起因，復分為 四：一、明部分之處；二、明部分之年；三、明部 分所由；四、明造論因主。如來說教，體一 真如，平等利生，實無差異。然隨根性，悟解 不同，漸頓有殊，說教為異。故《法華》云：雖一 地所生，一雨所潤，而諸草木，生長各異。《寶性 論》中，猶如一河，三獸渡水，得淺深異。《攝大 乘論》如一寶珠，隨求雨異。《無量義經》常說一 相，悟解不同，得諸果異。故如來教，隨機說 別。初對外道等，說我為無，談法為有。次 對小乘，破執法有，說法亦無。後令趣實， 方為顯說，非空非有。故《瑜伽》釋云：諸有情 類，無始時來，於法實相，無知僻執，起惑發 業，輪迴五趣。如來出世，隨宜為說，處中妙 理，令諸有情，了達諸法，非空非有。遠離疑 執，起處中行。隨應滅障，各自修滿，得三 菩提，證寂滅樂等。佛涅槃後，大迦葉波及 婆師波，雖分二處結集三藏，然一百年 中，佛法一味。時有舶主之子，名摩訶提婆。 真諦三藏《部執》疏云：阿踰闍國。慈恩法師 《宗輪》疏云：中天竺國。出家學道，遍通三 藏。然准《部執》、《宗輪》疏等說其五事，與慈 恩法師《瑜伽抄》中說少有別。應大小乘說之 各異，此具如彼三處所說。 於百年外，在 波吒𮡗子城鷄園寺內，說此城由，具如《大 唐西域傳》及真諦《部執》疏說。十五日夜次， 大天說戒經，說戒經了，遂說五事。頌云：餘 所誘無知，猶預他令入，道因聲故起，是名 真佛教。耆年聖者，咸不許之，即翻彼說第 四句云：汝言非佛教。因此小乘部分為二。 諸聖者眾，遂以根本結集之時大迦葉波以 為其師，云上坐部；大天徒侶以婆師波為 其所師，云大眾部。後二百年內，於大眾 部，復分成九；三百年內，於上坐部，分成 十一。如《宗輪論》并《文殊所問般若》具說。 若部 分緣由，真諦三藏《部執》疏中一一廣說。昔者， 阿難將入涅槃，念曰：佛記罽賓，新云迦葉 彌羅，當有比丘，名末田提，於彼國土， 流布法眼。即便法付末田尊者，欲此國中， 立寺弘法。此國有山，四面高峻，中間極廣， 唯有一門，龍王所居，中滿其水。尊者運通， 從空而下，向龍王言；意乞一坐具許地。龍 王許之。便以通力令坐具寬，侵水將盡。 龍王從乞，願留周迴十五里水，為龍所居。因 即立寺。僧從既多，淨人復眾，後僧漸少，奴漸 群強，自立為王，因號奴國。後此國王號迦 葉利師，極甚敬信，每請眾徒入宮說法，中 間諸部而共雜居，前後說法，各各有異。王 問：所以，具說其由。王曰：今者取誰部定？ 時迦延子依薩婆多，造《發智論》以示於王， 王可弘之。 依天親傳，佛滅度後，三 百年中，有阿羅漢，名迦旃延子。母性迦旃 延，從母為名。先於薩婆多部出家，本是中 天竺人，後往罽賓國。罽賓國在西天竺。與 五百阿羅漢、五百菩薩，共撰集薩婆多部阿 毘達磨，祕不流出。經於多時…
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