《瑜伽師地論略纂》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1829
瑜伽師地論略纂卷第一 基撰 敬禮天人大覺尊，福德智慧皆圓滿， 無上文義真妙法，正智受學賢聖僧。 稽首無勝大慈氏，普為利益諸有情， 廣採眾經真要義，略說五分瑜伽者。 歸命法流妙定力，發起無著功德名， 能於聖者無勝海，引出最極法甘露。 頂禮能見智燈滅，重然法炬照群萌， 等注無窮字花雨，榮潤牟尼如意樹。 歸讚我本親教尊，不悋軀命求法者， 飡受自滿昇知足，復遺饒益我等類。 此論殊勝若蓮花，猶如寶藏如大海， 具顯諸乘廣大義，善釋其文無有遺。 於此瑜伽大義中，我今隨力釋少分， 為令正法常無盡，利益安樂諸含識。 此論文義繁廣，不可解盡理源，其間難文義 違宗緒，分段皆備解釋，餘皆略之。論初十七 地，已前自有《釋論》一卷，故即略而不廣，妨難 及不盡之處，今粗而敘出。 將解論文，以六門料簡：一、敘所為；二、彰所因； 三、明宗緒；四、顯藏攝；五、解題目；六、釋本文。 第一、所為。《釋》有十解，略集施言：法情開空有， 性通不信迷，略顯等三四，二四境行果。餘如 《樞要》，故略不述。 第二、所因。《釋論》解云：佛涅槃後，魔事紛起者。 即佛滅後第一百年，因彼大天諍於五事。 大天名高德大，果證年卑，王貴欽風，僧徒仰 道，既而卓牢無侶，遂為時俗所嫉，謗之以造 三逆，加之以增五事。大天頌言：「餘所誘無 知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」 大天解言：諸阿羅漢，煩惱、漏失二事俱無，為 魔所誘，或以不淨塗污其衣，乍如漏失。諸師 謗言：大天凡愚，境惑生染，夜生思想，不淨 染衣，推道魔嬈。遂為乖角。 大天解言：諸見 諦者，煩惱理疑雖皆斷盡，疑杌為人，事疑猶 在。諸師謗言：大天凡愚，不解真教，說諸聖者 尚有惑疑。遂為乖角。 大天解言：無知有二， 謂染、不染。諸阿羅漢，染者皆盡，不染猶在。 諸師謗言：大天凡愚，不解真教，說阿羅漢有 不染無知。遂為乖角。 大天解言：舍利子等 諸利根者，尚因善友令其入道，餘因令入，其 事不惑。諸師謗言：大天凡愚，不解經教，云 舍利子等諸利根者，他令入道，尚不自知證 阿羅漢，況汝等耶？遂為乖角。 大天解言：諸 宿習者，修已多生，臨證果時，因佛言教，說苦 空等，聞便入道，證獲聖果。故佛言下，多現證 果，亦有厭苦，自說厭聲，聖道便起。諸師謗 言：大天造逆，不斷善根，恐當墜墮，夜數稱 苦，弟子謂其染疾，晨省問其安危。答曰：無 疾。他遂問言：何為稱苦？彼乃答言：昔時年 少，入道隨心，今年已邁，道生難隨。若不說苦 聲深厭，聖道無由得起。既生此謗，乖角紛紜， 故言滅後魔事紛起。競名譽利，今古所同；虛 中搆架，是凡共有。說事涉疑迹，何得無此紛 紜？故諸小乘因分別部，黃金數段、白疊片 分，佛懸記之，從斯始矣。 然論雖有此之本 因，無其末因。自正法東漸，年載極遙，雖聞 《十七地論》之名，不知十七者何也。《地持》但是 菩薩一地，《決定藏論》是〈決擇分〉初，自餘漢土 皆未之有。大師以貞觀二十…
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