《百論疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1827
百論序疏 大業四年十月因講次直疏出，不事訪也。肇 公是京兆郡人，家貧常以傭書為業，因是歷 觀經史。每讀老子莊周之書，喟然歎曰：「美則 美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。」末見古《維 摩經》，觀喜頂戴，謂親友曰：「吾知所歸極矣。」羅 什至京師，因從請業，著《不真空》等四論，著《注 淨名》及諸經論序。什歎曰：「秦人解空第一者， 僧肇其人也。」若肇公名肇，可謂玄宗之始。年 三十一亡。但《百論》有二序，一叡師所制、二肇 公所作。興皇和上每講常讀肇師序，正為其 人言巧意玄妙符論旨，親覩時事，所以稟承。 又叡師序是弘始四年前翻，什師初至方言 未融，為此作序猶未中詣。肇師序即是此文 六年重翻，文義既正、作序亦好，所以恒讀肇 公序也。余年十四虛心翫之，登乎弱冠於寺 覆述。生起此次第者，論即是教，以教化物前 須歎教。雖復歎教，但未知何時造，故第二明 時節。雖明時節，未知何人所造，故第三明能 造之人。雖明能造之人，未知何故造論，故第 四明造論意為緣。雖明能造之論所為之緣， 竟未知名字何等，故第五釋論名題。雖識名 目，未知是誰注釋，故第六出注論婆數。注釋 雖竟，未知旨趣如何，故第七明論大宗。此之 七章並化行天竺，益天竺之緣。從第八已去， 傳流震旦益於此土，故有第八。什師遠齎梵 本來此翻譯，雖有解法弟子，必須有篤信檀 越故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知 論偈多少故有第十定品偈多小也。開此一 序以為十章：一歎論功能；二明造論時節；三 歎造論之人；四陳外道興世，即是造論意；五 釋論題目；六述注論婆數；七敘論大宗；八明 翻論羅什；九辨檀越姚嵩；十定品偈多少。章 雖有十，不出人法二義，開人為五、辨法亦然， 故成十矣。人五者，一造論人、二所為人、三注 論人、四翻論人、五請譯人。四為內弘，終一為 外護。《涅槃經》云「有二因緣佛法久住，謂解法 弟子及篤信檀越。」即其事也。法五者，一歎論 功能、二造論時節、三釋論名題、四敘論大宗、 五定品偈多小。 就初歎論功能，凡有四義：一 境智、二智諦、三人法、四法喻。言境智者、通聖 心謂正觀也，開真諦謂正境也。非正境無以 發正觀，非正觀無以鑒正境，故略題斯二則 義無不含。問：應前明正境，後因境發觀。今何 故前辨正觀、後明正境？答：因緣境智非前後 一時，但大士出世為令眾生得於正觀，正觀 要因正境，故後明正境也。如《法華》十方三世 諸佛為開示悟入諸佛智見，諸佛智見即正 觀也。在佛既爾，菩薩亦然。問：此論云何明正 境及正觀耶？答：如始捨罪福、終破於空，橫淨 十條、竪窮四句，即一實諦為正境也。如斯而 悟，稱為聖心。問：為通眾生聖心、為通佛菩薩 聖心耶？答：具有三義。一令眾生得悟正觀，名 通眾生聖心；二邪教既除，正經便顯，暢悅佛 心，名通佛聖心；三眾生病息，大士患除，故通 菩薩聖心也。問：云何能通所通、能壅所壅？答： 以斷常為能壅、正觀為所壅，百論為能通、聖 心為所通也…
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