《百論疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1827
百論疏卷上 釋吉藏撰 釋捨罪福品第一 此論玄義，已入大科。今釋品名，開為六意：明 品偈第一、釋偈義第二、辦多少第三、釋相生 第四、釋品名第五、簡捨破第六。此論梵本有 於百偈，肇師云：「後五十偈於此土無益，故闕 而不傳。」依其本名猶稱百也。問：今所存者，為 是前之五十、為是後之五十？為擇其精要取 五十耶？答：肇公既云「後五十偈於此土無益」， 故知今之所翻是前五十矣。問：前之五十明 義為不盡。答：始〈捨罪福〉、終辨〈破空〉，邪無不破、 正無不顯，則義無不備也。 釋偈義第二。總談 設教，凡有三門：一但有長行、無有偈頌，如《大 品》之類；二但有偈頌、無有長行，如《法句》之流； 三具存二說，如《法華經》等。在經既爾，論亦例 之：一但有偈、無有長行，如《中論》也；二但長行、 無有偈頌，即是斯文；三具二種，如《十二門論》。 問：何故經論辨此三耶？答：蓋是適化不同、應 機而作，故龍樹《十住毘婆沙》云「或有樂長行、 或有樂偈頌、或有樂雜說莊嚴章句者，所 好各不同，我隨而不捨。」問：斯論既是長行， 何故云論有百偈、從偈立名？答：偈有二種，一 者通偈、二者別偈。言別偈者，謂四言五言 六言七言，皆以四句而成，目之為偈，謂別偈 也。二者通偈，謂首盧偈，釋道安云：「蓋是胡 人數經法也。莫問長行與偈，但令三十二字 滿即便名偈。」謂通偈也。《中論》、《十二門》即是別 偈，斯論謂通偈也。《婆沙》列四種偈：一者以 八字為一句，三十二字為一偈，此是結偈法， 名阿莬吒闡提，是經論數法，亦是計書寫數 法。二者或六字為句，名初偈。三者二十六字 為句者，是後偈，此偈名摩羅。四者減六字為 句，此偈名周利荼。今謂四種中，《百論》偈是最 初偈也。所言偈者，外國稱為祇夜亦云竭夜， 今略其煩故但云偈。此土翻之，句也頌也。有 人言：偈是此門之名，訓之為竭，以其明義竭 盡故稱為偈。 辨多小第三。什師云：「論凡二十 品，品各五偈，故合有百偈。」問：觀此論文長短 不定，初〈捨罪福〉將及半卷，〈一〉、〈異〉等章唯有數 紙。若品各五偈，則並應百六十字，云何少多 不同？答：據彼梵文，提婆本論則品各四偈，字 無少多。而今有長短者，凡有三義：一者天親 注論有其少多，難解者則廣釋、易見者則略 明，故文成豐約也。二者注論之人觀品形勢， 若起盡難明，則義生問答鉤瑣蟬聯，故品則 長；若始末易明，直釋而已，在文則短。三者羅 什翻論詳察機宜，有益者則廣翻、無利者則 略譯，是以品文有其長短。諸講匠不體斯意， 故謬釋紛綸。 相生第四。言十品者，一捨罪福、 二破神、三破一、四破異、五破情、六破塵、七 破因中有果、八破因中無果、九破常、十破 空。問：斯論十品，何因緣故初〈捨罪福〉？答：九十 六術但知起罪感彼三塗，未悟著福迴流六 趣；今欲示其出要之津，是故建篇明捨罪福。 捨罪福則義無不員，但外道不受三空而立有 神我，故第二破神。神義不立，舉法來救，但…
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