《十二門論宗致義記》
唐 · 法藏述译 · CBETA T1826
十二門論宗致義記卷上 京西大原寺沙門釋法藏述 夫以玄綱絕待，真俗所以俱融；素範超情，空 有以茲雙泯。但以性空未嘗不有，即有以辨 於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空 有故不有，空有空故不空。邊執既亡，聞見隨 喪。竭邪源之有寄，則四執雲銷；挺正法之 無虧，則二諦斯在。是故如來在世，曜般若於 昏衢；上品之流，契玄津於累外。大師沒後， 異執紛綸，或趣邪途，或犇小徑，於是九十五 種競扇邪風；一十八部爭揮爝火，遂使真 空慧日匿耀昏雲，般若玄珠惑茲魚目。爰 有大士，厥稱龍猛，位登極喜，應兆金言。慨此 頹綱，悼斯淪溺，將欲然正法炬、覆邪見幢， 故使製作繁多，溢於天竺。然則要妙之述，此 論為先，標十二之宏綱，坦幽途而顯實，令即 相還源，融神妙寂，開情煥理，故號為門。往 復折徵，復稱為論，門有十二，因以為名。餘 義下當別釋。 將釋此論，略作十門：一、明教起所因；二、藏部 所攝；三、顯教分齊；四、教所被機；五、能詮教體； 六、所詮宗趣；七、造論時代；八、傳譯緣起；九、釋 論題目；十、隨文解釋。 第一、教起所因者，略有十因，造此等論：一、為 是論主本願力故，以此龍樹住於初地，理應 以誓願力，於佛滅後弘法攝生，是其所作；況 論主見《楞伽》等經，佛既記我當來然正法 炬、滅邪見幢，是故理應廣造諸論，以扶嘉唱。 二、為佛滅後外道競興、邪說紛綸，訕謗佛法， 為破彼等令歸正故。三、為諸二乘不信於大， 破彼異執令向大故。四、為於大乘謬解真空， 滯於情執，令彼破情見正理故。五、為顯示大 乘真實究竟，令彼信受不疑惑故。六、為欲略 顯大乘般若真空最為要妙，依之方得成萬 行故。七、為欲解釋大乘經中深妙之義，令顯 現故。八、為令一類依論解釋得開悟者，因此 而得入正法故。九、為欲於佛滅後助佛揚化， 護大乘法，令久住故。十、為以美辭妙頌，廣宣 流布此大乘法，成法供養，報佛恩故。 第二、藏部攝者，聲聞、菩薩二藏之中，菩薩藏 攝；脩多羅等三藏之內，對法藏；收十二部 中，論議經攝。 問：既非佛說，何得然耶？答：由 二義故：一、由是彼類，是故彼攝。二、但諸佛 說法，有其三種：一、佛自說；二、加他說；三、懸許 說。此論則當懸許之類，以《入楞伽經》及《摩 耶經》中，佛記龍樹然正法炬，故知懸記許可 說也，是故亦入至教量收，達磨藏攝。 第三、定教分齊者，此方南北諸師異說紛紜， 無勞敘記，且辨西國諸德所傳親問大原寺 翻經中天竺三藏法師地婆訶羅，唐言日 照，說云：「近代中天竺那爛陀寺，同時有二 大德論師：一名戒賢，一名智光，並神解超倫、 聲高五印，六師稽顙、異部歸依，大乘學人仰 之日月，如天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗， 互為矛盾。」謂戒賢則遠承彌勒、無著，近踵護 法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論，明法相大 乘，廣分名數，用三教開宗，顯自所依為真了 義，謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪，雖說人 空翻諸外道，然於緣生定說實有…
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