《十二門論疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1825
十二門論序疏 大業四年六月二十七日疏一時講語。此序 理深事博、言約義周，略曉六條方乃可讀。 一須深見論意、二精通《法華》、三妙識《般若》、四 善鑒《老》、《莊》、五博尋儒典、六巧制文章。余昔 已著三論文玄正言，序是人制不我釋之。但 師每講常讀此序，而淺識之流意多紛謬，故 略陳綱要以賜門人也。序為六分：一標大宗、 二釋題目、三敘造論意、四讚論功能、五讚 論利益、六作者謙讓。 「實相之折中」下，第一標大宗。折中者，折物令 齊，謂之折中。書云「片言可以折玉」，斯論明生 死涅槃萬化之法即是實相，故云實相之折 中也。所以作此語者，凡有二意：一者欲秤歎 斯論、二者指斥餘人。餘人凡有四人，皆明實 相並折而不中。一者世俗之道，皆是安家全 國不淨之法，非實相之折中也。二者九十六 術，欲明己道為真，並是虛妄非是實相，故 折而不中。三者五百小乘論師，各執諸法相 有決定相，不信畢竟空法，亦是明實相而不 折中。四者有所得大乘學人方廣之例，雖信 畢竟空，鈍根自害，如不善呪術、不善捉毒蛇， 為空見所害，亦是折而不中。故指斥餘人也。 今秤歎龍樹此論明實相而是折中，故言實 相之折中也。問：云何為實相？答：叡師後釋之， 凡有十不，謂不內、不外、不人、不法、非緣、非 觀、不實、不虛、非得、非失，故名實相。「道場之 要軌」者，實相謂所觀之境，道場即能照之慧。 非實相無以生實觀，非實觀無以照實相，雖 境智宛然而實緣觀俱寂也。此之二句，無理 不該、無言不攝。《十二門》與《中論》名部雖異，斥 病顯道其義大同。實相即是中道也，道場謂 正觀也，宣之於口謂之論也。又實相即實相 波若，道場之照觀照般若，宣此二義謂文字 般若也。又實相即境界佛性，道場謂觀智及 菩提果性。在觀既明，累無不寂，即果果性。說 四為開非境非觀、不智不斷，即中道正性也， 故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。問： 何故明道場復云要軌？答：《中論．法品》云「得實 相有三種，謂三乘人」。涅槃云「見中道者有其 四品，下智觀故得聲聞菩提，乃至上上智觀 故得諸佛菩提。」今欲簡彼二乘。二乘未窮實 相之原，大士方盡其理，故偏言道場也。要 軌者，明實相之軌。凡有三論：一《無畏》之廣、二 《中論》處中、三此論之略。在言雖略，而為入道 場之要故也。有諸大乘論言廣難尋，斯論辭 略顯詣，故云要也。叡師復明悟實相故則凡 得二益：一六道迴宗、三乘改轍，謂累無不盡； 次整歸駕於道場、畢趣心於佛地，謂德無不 圓。即其事也。又實相即如如異名，謂如如境； 道場即如如智。斯二即是二法身，宣此二種 名為應化現。《金光明．三身品》、《攝論》實相即法 身，道場之照謂內應身，說斯二義謂外應身 化。又實相即本有涅槃，道場之照即始有之 義，並是無名相中假強名相說，隨處立名。今 示此論深博，故略敘眾義。又此論通釋大 乘教，則無義不攝，故脩含一切也。問：序者 依何文作此說？答：後云「大分深義所…
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