《中觀論疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1824
中論序疏 吉藏製 僧睿是魏群長樂人也。少出家，依僧賢法師 為弟子。甞聽中山康僧朗講，每興譏難，師深 相秤述。年二十四，歷遊名邦，常弘講說，方 簡高潔。一方云：「芳簡高結，氷霜摻操。」什至長 安，因從請業。門徒三千，入室唯八，睿為首領。 文云「老則融睿，少則生肇。」什歎曰：「傳吾業 者，寄在道融、曇影、僧睿乎。」什翻《成實論》竟，命 睿講之。謂道融曰：「此諍論中有七處破阿毘 曇，在言小隱。能不問我，可謂英才。」融曰：「其人 思力有分，未必諮稟。」遂剖折無遺，眾益嗟重。 天子姚興聞睿景行，問安城侯姚嵩曰：「睿何 如人？」嵩曰：「業衛之松柏也。」後自引睿見之， 謂嵩曰：「斯乃四海之標頒，豈獨業衛乎？」於是 美聲遐扇流於遠邇。著《中論》、《大智論》及《成實 論》、《禪經》等序，雅傳於世。春秋六十有一。作《中 論》序非止一人，曇影製義疏序，河西道朗亦 製論序。而睿公文義備舉、理事精玄，興皇和 上開講常讀，蓋是信而好古、述而不作。但文 有微隱，余略釋之。就斯一序，裁為七分：一通 標人法、二釋名題、三序論緣起、四歎釋功能、 五述注論青目、六廣歎四論、七作者自謙。「中 論五百偈」，標所造法也。「龍樹菩薩」，序能造之 人也。道不孤運，弘之由人，故前明所弘之 道，後序弘道之人。又題中論五百偈者，重其 法也。龍樹菩薩者，尊其人也。又初句簡二邊 之法也，後句別小乘之人也。所言中論者，玄 義具述。今既釋序，略明五意：一者斯論定佛 法之偏正、判得失之根原，是以龍樹標中論 名也。二者斯文論中實之理，從所詮理實得 名，故云中論。〈業品〉云「此論所明義，離於斷常 見，故云中論。」三者龍樹所作凡有三論：一《無 畏》之廣；次《十二》之略；今是折中之說，故秤 中論。四者以文表義，斯論前無緣起、後略餘 勢，但有正文，以文表義理，故秤中論。五者龍 樹大士是中道人，中道人所製作，從人立名 故秤中論。五百偈者，前標其名，今序偈數。偈 有二種：一是首盧偈，謂胡人數經法也，則 是通偈。言通偈者，莫問長行偈頌，但令數滿 三十二字則是偈也。二者別偈，謂結句為偈， 莫問四言五言六言七言，但令四句滿便是 偈也。偈者，外國具音應言竭夜，或秤祇夜， 今示存略但秤為偈。偈者，句也頌也。又言偈 者，此土漢書亦有此音，訓言竭義，謂明義竭 盡，故秤為偈。但結句秤偈凡有二種：一路伽 偈，謂頌長行偈也；二伽陀偈，謂孤起偈也。此 論秤偈者，通別二中謂別偈也，後二之文謂 孤起偈也。五百者，即文審之凡四百四十六 偈，或是全其大數、或翻之不盡，以本為名 故秤五百。眾經及論文有三焉：一但長行，即 《百論》也；二但有偈，斯文；三具二種，《十二門 論》之流。龍樹《十住毘婆沙》云「或有樂長行、或 有樂偈頌、或有樂雜說莊嚴章句者，所好各 不同，我隨而不捨。」論三既爾，經義例然。龍 樹者，依梵音應云伽那馥力叉，伽那者龍也， 馥力叉者樹也。《智度論》云…
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