《中觀論疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1824
中觀論疏卷第一 釋吉藏撰 因緣品第一 將欲釋文，大明二義：初釋因緣品名、二論開 合。釋因緣品名，略為五門：一通別門、二正 名門、三釋名門、四破申門、五同異門。問：何因 緣故標中觀論，復題觀因緣品？答：略明四義。 一者中觀論是一部之通名，觀因緣謂一章 之別稱，示所顯之理無二，故中名唯一；能顯 之教非一，故有眾品之殊。二者所申之理唯 一，故總名無二；所破之病非一，故有眾品不 同。三者題中觀論，標章門也；觀因緣品者，釋 章門也。問：觀因緣品云何釋中觀論耶？答：以 觀此正因緣不生不滅乃至不來不去，故此因 緣即是中道。因於中道發生正觀，觀辨於心 論宣於口，故知觀於因緣釋中觀論。如下偈 云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦 是中道義。」問：斯乃是觀正因緣明中道，云何 名破因緣耶？答：觀正因緣既不生不滅，即破 邪因緣是斷常生滅。是故偈云「能說是因緣， 善滅諸戲論。」能說是因緣，謂顯正也；善滅諸 戲論，謂破邪也。問：觀之與破有何異耶？答：亦 得不異，亦得言異。云不異者，正觀檢邪因 緣不得，即是破邪因緣。言其異者，觀名據申 正、破名約破邪。如云「觀身實相觀佛亦然」，不 可言破身實相破佛亦然，故觀約申正、破據 破邪。問：應以論題正因緣，何故稱觀因緣耶？ 答：即此觀名是論字也。以觀辨於心、論宣於 口，觀此因緣不生不滅故稱為觀。問：若爾，何 故不云論因緣品而言觀耶？答：示諸佛菩薩 如行而說，顯論從於觀生，欲令眾生如說而 行。因論發觀，故立觀名也。四者標中觀論是 中發於觀，〈觀因緣品〉明觀發於中。論主因中 發觀，故名中發於觀；為眾生故觀於因緣，顯 因緣是中，故是觀發於中。所以觀發中者，欲 令眾生亦因中發觀故也。 正名門第二。問：品 題因緣，是何等因緣？答：總談論意，因緣有三： 一從下破四緣受名，以四緣攝生義盡；今破 四緣，欲釋八不畢竟無生，顯於中實，令因中 發觀，故從所破受名故以目品。二者因緣義 總，故標在論初。以生死涅槃、凡聖解惑皆是 假名相待，無有自性，稱為因緣義，故因緣義 總。又九十六種術非因緣義，以對外道非因 緣義，明一切佛法皆是因緣義，因緣義總。問： 何故辨此因緣耶？答：亦為釋成八不義。以萬 法皆是因緣、無有自性，以無自性是故不生， 顯於中實，令因中發觀，是以建首辨通因緣。 三者此品觀十二因緣，故云觀因緣品。問：何 以知觀十二因緣以目品耶？答：凡有三證。一 者論主偈云「能說是因緣，善滅諸戲論。」能說 是因緣者，謂說十二因緣不生不滅等，故知 是十二因緣。故青目釋云「前為聲聞人說十 二因緣是生滅法，後為菩薩說十二因緣不 生不滅。」二者論引《大品經》云「菩薩坐道場時， 觀十二因緣如虛空不可盡。」三者後小乘兩 品外人問云「前已聞大乘法入第一義，今欲 聞聲聞法入第一義。」論主還舉十二因緣答 之。小乘從十二生滅門入第一義，則知大乘 悟十二無生滅門名入第一義。以三義推之， 故知觀…
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