《佛遺教經論疏節要》
宋 · 淨源節要 明 袾宏補註译 · CBETA T1820
佛遺教經論疏節要 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 晉水 沙門 淨源 節要 雲棲 沙門 袾宏 補註 釋此經分二：初總敘經義、二別解經文。初 總敘經義。 夫化制互陳、戒定齊舉，莫大乎 《遺教經》焉。推徵解釋、開誘行業，莫深於馬鳴 論矣。然則論主發揮《遺教》，亦猶龍樹啟明《大 品》歟。彼則融有而即空，此乃扶律以詮定。是 故中夜三唱，圓戒珠以嚴身；上士七科，滋法 乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功 成；即事即心，三賢於斯而果滿。非夫至聖最 後垂範者，則安能至於茲乎？在昔羅什法師 既翻於經，而真諦三藏續譯於論，故得有唐 太宗降乎勅命，永懷聖教用思弘闡，而詞林 載之。昭昭然若懸日月於太清，令萬物之咸 覩也。至若昔賢通經雖具章門，而綿歷歲 時罕有傳者。近世孤山尊者仰經述疏，多遵 台教，遂使輿宗思而不學。抑又真悟律師 以論注經，雖不忘本，而皆存梵語闕譯華言。 淨源久慨斯文流芳未備，於是翻經論之格 訓、集諸家之奧辭，庶乎後裔皆受賜耳。 〔補 註〕序前應云「釋此經分二，初總序經義、二 別釋經文。」方與次科相應。舊本無，今為補 之。言節要者，此經有論有疏，源師蓋撮略論 疏而成此註也。 二別釋經文：初釋名題、 二出譯人、三解文義。初釋名題。 佛遺教經。 經有通別二名：佛遺教，別名也； 經，即通名耳。梵語具云佛陀，此翻覺者，謂覺 了性相之者。然具三義：一自覺，覺知自心本 無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；三覺滿， 二覺理圓稱之為滿。若準《起信》，亦彰三義：一 始覺，即能證智；二本覺，即所證理；三究竟 覺，即智與理冥始本不二也。又《佛地論》第一 說佛有其十義，恐繁不引。遺教者，謂遺留 教誡，勗彼群機也。教者傚也，使眾生傚之 耳。經者，梵語修多羅，古譯為契經，正翻為 線。此方不貴線稱，故存於經。《佛地論》云「能 貫能攝故名為經」。以佛遺教，貫穿所應說義， 攝持所化眾生故。 亦名佛垂涅槃略說教誡經。 然上正題，人 法齊舉以標其號。今茲別名亦爾，但廣略有 異。梵音涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。考諸唯識， 有其四種：一自性清淨涅槃、二有餘涅槃、三 無餘涅槃、四無住涅槃。若乃一往分文摘字 申義，亦具二種，謂佛說教誡，道洽德施，即 有餘也；而垂涅槃，身灰智滅，即無餘也。 〔補 註〕垂，臨也。垂涅槃，猶言臨終也。世人臨終，語 必切要，故云遺囑。況四生慈父垂滅之遺教 乎！子孫背先人之遺囑、眾生背先佛之遺教， 均名大逆也。可弗慎諸？ 二出譯人。 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。 姚秦即後秦， 姓姚名興。具云鳩摩羅什婆，此云童壽，以童 子之年有壽者之智耳。其翻宣經論，宏功茂 德，傳文敘之詳矣。譯者，《周禮．秋官司寇》云 「北方掌語之官曰譯。」 〔補註〕釋名題下應 有出譯人科，舊無今補。 三解文義：初序分 至七離種無我分，依吾祖馬鳴論文大科 有七：初序分、二修習世間功德分、三成就出 世間大人功德分、四顯示畢竟甚深功德分、…
阅读全文 » · 浏览全部佛典