《無量壽經優婆提舍願生偈註》
北朝 · 曇鸞註解译 · CBETA T1819
無量壽經優婆提舍願生偈 婆藪槃頭菩薩造註卷上 沙門曇鸞註解 謹案：龍樹菩薩《十住毘婆沙》云「菩薩求阿毘 跋致有二種道：一者難行道、二者易行道。」 難行道者，謂於五濁之世、於無佛時，求阿 毘跋致為難。此難乃有多途，粗言五三以 示義意。一者外道相善，亂菩薩法。二者 聲聞自利，障大慈悲。三者無顧惡人，破他勝 德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力， 無他力持。如斯等事觸目皆是，譬如陸路 步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣願 生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土。 佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿 毘跋致，譬如水路乘船則樂。 此《無量壽經優 婆提舍》，蓋上衍之極致、不退之風航者也。無 量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在 王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽佛 莊嚴功德，即以佛名號為經體。後聖者婆 藪槃頭菩薩服膺如來大悲之教，傍經 作願生偈，復造長行重釋。 梵言優婆提舍， 此間無正名相譯。若舉一隅，可名為論。所 以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間 書就孔子而稱經，餘人製作皆名為子， 國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部 經中有論議經名優婆提舍，若復佛諸弟子 解佛經教與佛義相應者，佛亦許名優婆 提舍，以入佛法相故。此間云論，直是論議 而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，於子 稱母、於兄云妹，如是等事皆隨義各別。若 但以女名汎談母妹，乃不失女之大體， 豈含尊卑之義乎？此所云論亦復如是，是 以仍存梵音曰優婆提舍。 此論始終凡 有二重：一是總說分、二是解義分。總說分 者，前五言偈盡是。解義分者，「論曰」已下長行 盡是。所以為二重者，有二義：偈以誦經， 為總攝故；論以釋偈，為解義故。無量壽 者，言無量壽如來壽命長遠不可思量也。 經者，常也，言安樂國土佛及菩薩清淨莊嚴 功德。國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒 益，可常行于世，故名曰經。優婆提舍是佛 論議經名。願是欲樂義。生者，天親菩薩願生 彼安樂淨土。如來淨華中生，故曰願生。偈 是句數義，以五言句略誦佛經，故名為偈。 譯婆藪云天，譯槃頭言親。此人字天親， 事在《付法藏經》。菩薩者，若具存梵音，應言 菩提薩埵。菩提者，是佛道名。薩埵，或云眾生 或云勇健。求佛道眾生有勇猛健志，故名 菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。造，亦作 也。庶因人重法，故云某造。是故言無量 壽經優婆提舍願生偈，婆藪槃頭菩薩造。解 論名目竟。 偈中分為五念門，如下長行所 釋。第一行四句相含有三念門：上三句是 禮拜讚歎門、下一句是作願門。第二行論 主自述我依佛經造論，與佛教相應，所服 有宗。何故云此？為成優婆提舍名故。亦 是成上三門起下二門，所以次之說。從第 三行盡二十四行是觀察門。末後一行是 迴向門。分偈章門竟。 世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安 樂國。 世尊者，諸佛通號，論智則義無不 達、語斷則習氣無餘，智斷具足能利世間， 為世尊重，故曰世尊。此言意…
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