《法華論疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1818
刻法華論疏序 法華論疏者，嘉祥大師之所撰也。本山實藏 具大僧正甞分會本論，兼加校訂，許請流 通。近者有人隨喜其梓行，寄來古本，據之校 讎，脫字錯誤稍稍而在，因舉諸格上，傍加 國語，付剞劂氏。刻版既成，印生請為之序， 因記其顛末云。 旹 正德甲午孟冬朔 台山本住沙門敘 法華論疏卷上 胡吉藏撰 妙法蓮華經優婆提舍 婆藪槃豆菩薩 造 三藏法師菩提流支奉 詔譯 妙法蓮華經優婆提舍，婆藪槃逗造，菩提留 支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋 之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親。菩 提云道，留支曰希，謂道希也。竝有別傳，今不 具敘。斯論譯之甚久，而不盛傳於世者，良有 二焉：一文旨簡略，前後似亂，麁尋之不見 首尾故也；二昔北土江南多以五時四宗以 通斯教，竝與論違，講匠守於舊執，背聖信凡， 故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一用關 河叡、朗舊宗；二依龍樹、提婆通經大意；三採 此論綱領以釋法華。但昔三出經疏，猶未解 論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論 有二本：一無前序，直云經云「歸命一切諸佛 菩薩」，此是集經人請護之辭也。二有歸敬， 此是天親自作。今具依二文開三分：一歸 敬三寶申造論意，請威靈加護，為緣起分；二 牒經解釋，為正體分；三重牒章門追示分齊， 為餘勢分。就初有二：一天親歸敬申造論意、 二集經者歸敬申集經意。就初有二：前兩 偈歸敬三寶申造論意、次一偈半歸敬佛僧 請威靈加護。就初又二：一通歸敬一體三寶 申造論意、次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就 初又二：前半偈歸敬一體三寶、次半偈申造 論意。就初又二：初兩字敘能敬之至誠、次八 字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也。 頂禮 禮有三種，謂下、中、上，今謂上品禮 也。所敬既其尊極，能禮必須最上。 「正覺海」 下，第二明所敬之尊極。問：何以知此是一體 三寶？答：既稱淨法無為僧，即知是明常住 僧。在僧既爾，法佛例然。問：何故敬一體三寶 耶？答：既是一乘究竟之經，必明究竟三寶。又 以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經，仍 用此言斥北土四宗之說、江南五時之教也。 正覺海，淨法無為僧 言正覺海者，一法身 佛，遍一切處，如海之大。故《普賢觀》云「毘盧舍 那一切處」也。二深如海，謂七辨不能說、五 眼忘其照，故謂深也。三一味如海，平等法身 一身如味。四法身具一切功德，如海之備眾 珍。餘法僧易知。 「為深利智」者，第二申造論 意，又二：初句明教所為人。 為深利智者， 謂深利智者，一聞即解為利 達至理。所以斯論不盛傳者，末世群生既 多淺鈍，故知知音者希矣。 「開示毘伽典」者， 上明所為之緣，今明能被之教。 開示毘伽典。 所為之緣有利有深，能被之 論有開有示，即大開與曲示也。毘伽論者， 斯文引《涅槃》、《般若》所說以歎今法華教也。稚 子但教半字之經，長成則訓滿字毘伽羅論。 昔說三乘喻同半字，今明一極謂滿字經。亦 用斯言斥五時四宗之說，以彼謂涅槃之經 獨…
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