《金剛般若論會釋》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1816
金剛般若論會釋卷第一 大乘基撰 一部分三，初、敬所師，敘標作意；次、科宗義，正 釋經文；後、嘆愚深法成隱滅。初中三頌分 二，初二頌半歸敬所師，後半頌敘標作意。初 中復二，初二頌別顯三寶，後半頌總禮所師。 初中復二，初一頌半唯敬法，後半頌敬佛、僧。 法中分三，初半頌歎佛法神功，出生報、化，顯 法身故，次半頌歎法深妙，詞理堅貞，群 聖迷故，後半頌歎法玄約，文略義廣，威勢 勝故。智者，佛也。聞已為我說者，慈氏菩薩僧 也，天親論偈，彌勒菩薩為無著說，無著授 與天親，令造釋故。天親偈云，「法門句義及次 第，世間不解離明慧，大智通達教我等」，即 明彌勒親教無著，無著轉教天親也。歸敬 福田理應周普，但說此三者，是經所依及能 起故，能說、所說，教依、義依，各敬勝首，攝餘 一切。 次科宗義，正釋經文分二，初、明七句，申正述 之宏綱。後、「世尊為何故以寂靜」者下，重解前 文，釋玄宗之巨委。初文復二，初、標七句，彰 一部之大旨；後、釋前文配經文之所在。所 明名義，能詮名句，以教詮義，名為有義句， 義之句故。或義是所詮，文為能詮，以文隨 義，皆有七故，名七義句。若文若義，皆有七 故。若依天親法門句義及次第法門句義者， 為句之義，名為句義，或唯義故。初標七句 中分二，初、標列七句，後、顯七有異。初文有三， 初、標，次、列，後、釋結。七中前六是所詮義，菩薩 事故；第七是能詮句，能詮義句故。二釋義句， 皆能詮也。前六之中，初三文之次第，分段 義意，流三住處所明，其對治是所斷邊執， 不失是所修中道。地是此二法之別位，總名 為住處，發大乘心者所依處故，別名為地。彼 位有漏、無漏諸法，順生彼位各別勝法能持 不失，名之為地。總法所依，所止名住；別法能 持，能生名地，是二差別。 後釋前文，配經文之所在分七，隨前標釋故。 佛種不斷有二義，一者、明佛能為善攝、善 付，善現發請，欣佛為說，令諸菩薩當依 修學，得紹佛種姓不斷故。論下解有六因故， 善現發問，令佛種不斷。二者、明佛能為善攝、 善付，令所攝、付諸菩薩等依位而修，由佛能 令紹種不斷。故論結云，此善攝、付囑二種，顯 示種姓不斷。故經說云，教發菩提心，令佛 種不斷，即是此也。 文分為四，初、標佛種不斷，是問答之大綱， 玄宗之巨意；二、別配文；三、逐難釋；四、結 成前難。雖一部經問答之意皆為願欲令 佛種不斷，由能問故，方能答生，初從勝名， 故次別指，准在問中。此中初標論其實義， 故言般若為佛種不斷，流行於世。 別配文中，「希有世尊」，意總標歎。「如來」以下， 別顯。歎希有有三義，一、由能攝、付，佛成希有， 餘不能故；二、時一出現，經多劫中不可見故； 三、福德、智慧生可度種種莊嚴，無與等故。 此中世尊是第十號，如來是初號，舉終括 始，以略中間，故《能斷》云，「乃至如來、應、正等覺」， 由舉終一，略其中間六，至於初三，餘文皆 略無，乃至言十號，如《瑜伽》…
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