《菩薩戒本疏》
新羅 義寂述译 · CBETA T1814
菩薩戒本疏卷上 新羅沙門義寂述 夫戒德之本，道之所由生，所以興覺種，紹隆 正法，絕長流，登彼岸，抍濟含識者，罔弗由茲 矣。故如來先在道樹，初制菩薩波羅提木叉， 寔乃寂累脫縛之基，修因證果之本。既名制 止，無眾惡而不截；又稱孝順，無諸善而不集。 提綱則十支無盡，總目則六八靡漏。照明覺 道，譬乎日月；莊嚴法身，喻之瓔珞。興建之功， 德難興顯。但此戒經，文義深隱，宜造解釋，由 致難了，故先科簡，略標旨歸。戒法無量，要唯 受隨。受則業本初暢，納法在身；隨則持心後 起，顯緣防護。先辨受有二：初明順緣得受，後 顯違緣失受。辨得有四：一、簡資器，二、簡師德， 三、受之方軌，四、問答遣疑。 初簡器者，要具二 緣，堪為受戒之器：一、有感戒之善，二、無障戒 之惡。感戒之善，凡有二種：一、菩薩種姓，二、 發菩提願。《菩薩地》云：「住無種姓補特伽羅。無 種姓故，雖有發心及行加行，定不堪任圓滿 無上正等菩提。若不發心、不修加行，雖有堪 任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。」 由此具二方得感戒，故受法中問彼二緣。有 說具三方得感戒：一、有勝種姓，二、有勝期願， 三、有勝行心。初二如前。第三勝行略有十種： 一、於無上菩提能生深心。二、能盡壽離惡知 識，近善知識。三、能盡壽悔過隨喜，勸請迴向， 增長佛道。四、能盡壽隨其力能供養三寶。五、 能盡壽讀誦書寫方等正典，為人解說。六、能 於孤獨窮苦，若犯王罪，隨力救護，乃至一念 生悲心。七、能盡壽捨於懈怠，發起精進，懃求 佛道。八、於五塵中生煩惱時，能尋制伏。九、 若於無上菩提生厭退心，於小法中生貪著 時，尋除滅。十、能捨於一切所有，不惜身命。此 三即是菩薩三持：勝姓為堪任持，勝願為行 加行持，勝行為大菩提持。前所引文即此證 也，故具此三方得感戒。將欲受時義須具問 難，大本中無問第三，而別法中具問三故。勝 種姓者，謂具菩薩本性習成二種種姓，廣說 如《論》。菩提心者，謂於無上果起必證得心，於 一切有情起必救濟願，於此二事發堅固意， 更無餘緣奪之令轉。又察自身含性同佛，而 由內外因緣闕故，無始生死至于今身，未曾 一時發勝志願，隨緣流轉出離無日。今若一 念發勇猛心，三祇雖長證必有期，悲前喜後 汗流淚連，不顧身命作決定誓：生死無邊我 必斷，群生無數我必濟，願行無量我必修， 佛果無盡我必證。如是名為發心相也。障戒 惡者，不出三障：一、煩惱障，二、業障，三、報障。煩 惱障者，《菩薩地》云：「何等名為種姓菩薩自法 相違四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱 故，性成猛利長時煩惱，是名第一。又愚癡 者、不善巧者，依附惡友，是名第二。又為尊長、 夫主、王、賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其 心迷亂，是名第三。又資生有匱乏者，顧戀身 命，是名第四。」《論》既說此為自法障，理亦應障 受戒善也。然受法中不別問者，不決定故，非 如七遮定不得戒。業障者，有二種：一、七逆，二、…
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