《菩薩戒本疏》
新羅 義寂述译 · CBETA T1814
重刻菩薩戒本疏序 梵網經菩薩戒本者，蓋三世出興之鴻規，七 眾入位之要門也。以故註疏節分，殆十有餘 家。今之存者，唯法藏、天台、明曠、太賢也已，餘 皆成廢典。於戲！可惜矣。四家之述作，蘭菊擅 美，即世戒子，多附賢師也。然彼疏中，往往引 法藏、義寂兩疏，證義解文不倦。周覽之學士， 不往窺之者蓋鮮矣。但恨藏疏雖存，寂疏已 亡也。予嘗就洛東禪林經藏，偶拜遺帙，世淹 蠹滅不少，傳數寫脫亦夥焉。訪全本於遐邇， 無敢報之者，歎息星霜于此。城北有宏源法 師者，久傳此疏，祕為家寶。一時讀予之蠹本， 為補遺文，於茲肇得全本矣。他日剞劂氏袖 彼蠹本來曰：子幸補之，我其壽梓。予喜廣 厥傳，遂加修補也。密嚴辨律師尋播旁訓，參 訂諸本，以與剞劂氏，書成乞序。予隨喜之餘， 忘揣鄙陋，輒爾記其始末，以贅疏首矣。庶幾 流通無壅，遠傳龍華云爾。 旹 貞享初元龍次甲子季夏布薩之日，菩薩戒弟 子沙門洞空欽識。雙丘知足庵。 菩薩戒本疏卷上 新羅沙門義寂述 夫戒德之本，道之所由生，所以興覺種，紹隆 正法，絕長流，登彼岸，抍濟含識者，罔弗由茲 矣。故如來先在道樹，初制菩薩波羅提木叉， 寔乃寂累脫縛之基，修因證果之本。既名制 止，無眾惡而不截；又稱孝順，無諸善而不集。 提綱則十支無盡，總目則六八靡漏。照明覺 道，譬乎日月；莊嚴法身，喻之瓔珞。興建之功， 德難興顯。但此戒經，文義深隱，宜造解釋，由 致難了，故先科簡，略標旨歸。戒法無量，要唯 受隨。受則業本初暢，納法在身；隨則持心後 起，顯緣防護。先辨受有二：初明順緣得受，後 顯違緣失受。辨得有四：一、簡資器，二、簡師德， 三、受之方軌，四、問答遣疑。 初簡器者，要具二 緣，堪為受戒之器：一、有感戒之善，二、無障戒 之惡。感戒之善，凡有二種：一、菩薩種姓，二、 發菩提願。《菩薩地》云：「住無種姓補特伽羅。無 種姓故，雖有發心及行加行，定不堪任圓滿 無上正等菩提。若不發心、不修加行，雖有堪 任而不速證無上菩提。與此相違，當知速證。」 由此具二方得感戒，故受法中問彼二緣。有 說具三方得感戒：一、有勝種姓，二、有勝期願， 三、有勝行心。初二如前。第三勝行略有十種： 一、於無上菩提能生深心。二、能盡壽離惡知 識，近善知識。三、能盡壽悔過隨喜，勸請迴向， 增長佛道。四、能盡壽隨其力能供養三寶。五、 能盡壽讀誦書寫方等正典，為人解說。六、能 於孤獨窮苦，若犯王罪，隨力救護，乃至一念 生悲心。七、能盡壽捨於懈怠，發起精進，懃求 佛道。八、於五塵中生煩惱時，能尋制伏。九、 若於無上菩提生厭退心，於小法中生貪著 時，尋除滅。十、能捨於一切所有，不惜身命。此 三即是菩薩三持：勝姓為堪任持，勝願為行 加行持，勝行為大菩提持。前所引文即此證 也，故具此三方得感戒。將欲受時義須具問 難，大本中無問第三，而別法中具問三故。勝 種姓者，謂具菩薩本性習成二種種姓，廣說 如《論》。菩提心者…
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