《梵網經菩薩戒本疏》
唐 · 法藏撰译 · CBETA T1813
梵網經菩薩戒本疏第一 魏國西寺沙門法藏撰 原夫法身虛應，浹有岸以㼼形；妙智潛通， 極無邊而照象。至真明理，即事而能理，旋超 視聽之外；冥權會事，即理而能事，逈架筌蹄 之表。故得蓮華藏界，懸日月以臨照；菩提樹 王，開甘露而濟之。千華千百億，盧舍那為本 身；十重四十八輕，釋迦文為末化。不可說法， 啟心地於毛端；不思議光，舉身化於色頂。於 是四十二位，大士之所同修；八萬威儀，聖賢 以之齊致。況乃恒沙戒品，圓三聚而緣收；塵 數嚴科，具六位而緣攝。既如因陀羅網，同而 不同；似薩婆若海，異而非異。等摩尼之雨寶， 濟洽梨元；譬瓔珞以嚴身，功成妙覺。是故五 位菩薩，莫不賴此因圓；三世如來，無不由此 果滿。既為道場之直路，亦是種覺之良規。大 哉！難得而言者也。然則「梵」約當體離染為名， 「網」就喻彰功能立號，「經」則貫穿縫綴體用同 詮，「盧舍那」則遍照果圓，「說」則枳機宣唱。「菩 薩」標因異果，顯能持之人；「十重」等簡法異人， 顯所持之法。重開二五，輕分六八，具防止故 稱為「戒」，無二軸故云「一卷」，故言「《梵網經盧舍 那佛說菩薩十重四十八輕戒》一卷」。 將釋此經，略作十門：一、教起所因，二、諸藏所 攝，三、攝教分齊，四、顯所為機，五、能詮教體，六、 所詮宗趣，七、釋經題目，八、教起本末，九、部類 傳譯，十、隨文解釋。 初教起所因者，何故辨此菩薩戒耶？略由十 因，謂法應爾故、示本行故、攝大機故、授法命 故、勝法被故、令成行故、得諸位故、滅重障 故、顯真性故、得勝果故。初法應爾故者，謂此 菩薩三聚淨戒，既為道場直路、種覺圓因，是故 一切諸佛出興于世，利樂眾生皆依古法，法爾 初時結於菩薩波羅提木叉為宗本之要，如 大王路法爾常規，故須說也。是故下云：「各坐 菩提樹，誦我本師戒。」又云：「是盧舍那誦，我亦 如是誦。」解云：既佛本師戒，復但云誦不言說 者，明則本法非新制也。又云：「三世諸佛已說、 今說、當說」，故知同說也。二示本行者，三世諸 佛皆悉往昔同行此戒成最正覺，是故成道 先示此要，令諸菩薩之所修學。下文云：「一切 諸佛之本源，行菩薩者之根本。」又云：「一切菩 薩已學今學當學。」解云：若無此戒法，無一菩 薩得成佛道。三攝大心者，謂如來出世，若 不顯此菩薩毘尼，諸有情初發大菩提心者， 而未能知何等應作，何等不應作，而進行無 依。是故要當制立菩薩學處，令知進修。《智論》 十五云：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船求 渡，是不可得。若無戒欲求好果，亦復如是。若 人棄捨此戒，雖居山苦行，食菓服藥，與禽獸 無異。」四授法命者，謂諸眾生若無此戒，法命 不立，與非情及畜生等無有異。《瓔珞經》下卷 云：「佛子！若過去未來現在一切眾生不受菩 薩戒者，不名有情。識者畜生無異，不名為人。 當離三寶海，非菩薩非男非女」等。五殊勝益 者，謂以最上菩薩戒霑及眾生，必當令彼成 正覺。《瓔珞經》云：「又復法師能於…
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