《天台菩薩戒疏》
唐 · 明曠刪補译 · CBETA T1812
天台菩薩戒疏上 天台沙門明曠刪補 佛性常住，教起從緣，緣宜不同，故義有廣略。或 引眾釋以顯異，或破今古驗非圓，或以綺飾 引文才，或存膚質成深致，莫非為彰教旨，四 悉適時也。今隨所欲，直筆銷文，取捨有憑，不 違先見，則以天台為宗骨，用天宮之具緣，補 闕銷釋，貴在扶文，則諸家參取，但自慮遺失， 豈敢呈露他人，忽漏視聽之緣？幸知源意矣。 菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣。聲聞小 行，尚自珍敬木叉；大士兼懷，寧不精持戒品？ 故得蓮華藏界，懸日月以照臨；菩提樹王，開 甘露而濟乏。千華千百億，盧舍那為本身；十 重四十八輕，釋迦文為末化。不可說法，啟心 地於毛端；不思議光，舉身華於色頂。於是別 圓，大士之所同修；八萬威儀，聖賢以之齊致。 況乃恒沙戒品，圓三聚而統收，具六位而該 攝。既如因陀羅網同而不同，似薩婆若海異 而非異，等摩尼之雨寶普洽黎元，譬瓔珞以 嚴身功成妙覺。於是五位菩薩莫不賴此因 圓，三世如來無不由斯果滿。既為道場之直 路，只是正覺之良規，大矣盛哉，難得而言者 也。題云《梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重 四十八輕戒品第十》者，「梵」則從人當體離染 為名，「網」就喻彰功能立號意明。諸佛對機設 教，藥病多端，如大梵王因陀羅網，故云「梵網」。 「經」謂經教，詮量分別常住佛性，故名為「經」。「盧 舍那」等者，《寶梁經》翻稱為「淨滿」，三惑頓盡故 名為「淨」，萬德俱圓故稱為「滿」。滿淨之智自覺 覺他故名為「佛」，八音宣吐名之為「說」。「菩薩」等 者，謂此戒法軌範妙覺之前因位大士，故標 「菩薩」。菩薩律儀遍防三業，心意為主舉一攝 諸，譬如大地含攝萬物，故言「心地」。「十重」等者， 簡法異人，禁法雖多，不出輕重兩類，故云「十 重」。「四十八輕戒品第十」者，案羅什法師所述 法相，出自《梵網經．律藏品》，《梵網》大本一百五 十二卷六十一品，唯第九品竟明菩薩心地 輕重律儀階位差別，一品兩卷是彼之一，故 云「第十」。總而言之，《梵網經盧舍那佛說菩薩 心地十重四十八輕戒品第十》。 將釋此文，七門分別：初、明名體，二、明宗用，三、 明教攝，四、明受法，五、明傳譯，六、略料簡，七、隨 文解釋。 初又二：初釋名，次出體。初釋名者，「戒」 之一字也，梵言「尸羅」，亦云「毘尼」、「波羅提木叉」 等，此云「清涼」。滅三惑之過，保得解脫也。今言 戒者，能防三業，止三惑非，故得名也。大而言 之，不出四弘三聚。成道知法即攝善法，誓斷 煩惱即攝律儀，願度眾生即攝眾生。況一一 誓，三聚具足；況一一戒，備此三心。如持不殺， 止惡不生，遍體離染，即攝律儀，法身因也；制 行善等，知法證真，感報自存，即攝善法，報身 因也；止惡行善，慈悲為本，四悉利物，即攝 眾生，應身因也。此三聚戒，依《大智度論》，義通 十種：一、不缺，謂持十善性戒，乃至十重。若毀 缺者，無堪受用。二、不破，三、不穿，即四十八輕。 若毀犯者，如器破…
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