《菩薩戒義疏》
隋 · 智顗說 灌頂記译 · CBETA T1811
菩薩戒義疏卷上 隋天台智者大師說 門人灌頂記 菩薩戒者，運善之初章，却惡之前陣，直道而 歸，生源可盡。聲聞小行，尚自珍敬木叉；大士 兼懷，寧不精持戒品？內外二途咸皆敬奉，王 家庶眾委質虔恭，斯乃趣極果之勝因，結道 場之妙業。然經論所載戒相有於多種，記傳 所辨受法不無同異，良以機悟偏圓，宜聞詳 略，辭無雙舉，事不並行。今謹按什師所述法 相，出自《梵網經．律藏品》。什師秦弘始三年來 達漢境，光顯大乘，匡維聖教，傳譯經論三百 餘卷，《梵網》一本最後誦出，誓願弘宣，是故殷 勤一言三復，特為文義幽隱，旨趣深玄，所以 指堂曉示，令後生取悟為易。經稱「梵網」者，欲 明諸佛教法不同，猶如梵王網目。品言「心地」 者，菩薩律儀遍防三業，心意識體一異名，三 業之中意業為主，身口居次，據勝為論，故言 「心地」也。 釋此戒經三重玄義。 第一、釋名，第二、出體，第三、料簡。 就釋名中，初 明人名，次辨法號，後明階位。天竺梵音「摩訶 菩提質帝薩埵」，今言「菩薩」，略其餘字。譯云「大 道心成眾生」，亦云「開士」，亦「大勇心」。復云「善 美」，隨行為名，以其運心廣普，因斯立號。《大品 經》明此人有大道心，不可沮壞，猶如金剛。從 初發心，終至等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以 紹繼為義。三乘皆從佛生解，盡是子義。《法華》 云：「若如我子」。大士紹續為勝，稱為真子。又三 乘同皆修道，盡有此義。二乘自通至小果，狹 而且短；大士廣長，自通通他，故受斯稱。《大經》 發心云：「初已為天人師，勝出聲聞及緣覺」， 故言「大心」。 次辨法號，即是戒義。梵音「尸羅」， 《大論》云「秦言性善」，亦云「清涼」。以其能止破戒 熱惱，從能得名。亦云「波羅提木叉」，譯言「保解 脫」，又名「淨命」，亦言「成就威儀」，無所受畜，未來 生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止 惡。亦言戒是約義訓義，復言勒義、禁義，並是 隨義立名。《大經》云：如佛禁無常，汝猶說者，即 破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒皆不 具足，尚不能得二乘菩提，況無上道。今言戒 者，有律儀戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。 「律」是遮止，「儀」是形儀，能止形上諸惡，故稱為 「戒」。亦曰「威儀」，「威」是清嚴可畏，「儀」是軌範行人， 肅然可畏。亦曰「調御」，使心行調善也。「定」是靜 攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。「道」是能 通，發真已後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸， 道共力也。此二戒法，既是心上勝用，力能發 戒，道、定與律儀並起，故稱為「共」。薩婆多說律 儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒 善，亦有此三。若要誓所得，名曰律儀。若菩薩 定共、道共，皆止三業，通稱戒也。若攝律儀、攝 善法、攝眾生，此三聚戒名出《方等》、《地持》，不 道三藏。大士律儀，通止三業。今從身口相顯， 皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心， 能止一切不修善事，勤修諸善滿菩…
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