《四分比丘戒本疏》
唐 · 定賓撰译 · CBETA T1807
四分比丘戒本疏卷上 嵩嶽鎮國道場沙門定賓撰 觀夫內契玄宗絕眾相而凝寂、外流妙體應 群機而演教，故能橫寶舟於欲浪、照玉鏡於 心源，灑定水於三千、薰戒香於百億，有空遐 唱捐滯情於兩邊、理事宏敷悟真詮於一實， 五乘聯駕、二藏同開，談其萬善戒門為首，暨 乎歸依創啟、妙覺終臨，則何位而不修，亦何 聖而不學。大矣哉！無得而稱者也。題云「四分 比丘戒本」者，四分是本藏教名，以有財而為 義；比丘是所防行者，由受學而成名；戒則護 六根以明持、遣七非以彰體；本則德含眾善 義蘊多端，五篇七聚之要門、十利百行之幽 鍵，流雪山之藥味、飲寶岳之甘泉，總收其義 謂之為本。是故題言四分比丘戒本矣。 將欲釋經，四門分別：第一總詳諸教、第二別 斷此經、第三傳譯根由、第四依文判釋。初總 詳諸教意者，教門雖則無量，且談兩義以示 未聞。言兩義，一者、於三學門戒學居首，以能 建立定慧義故。故《瑜伽論》釋三學云「建立定 義故、智所依故、最勝義故。」《遺教經》云「依因此 戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」律序云「如是正 法堂，七覺意莊嚴，禁戒為階陛，賢聖之所行。」 並其義也。二者、七聖財門戒居第二者，以信 出家受行禁戒，故於信後以辨戒財。信戒既 圓，堪正聞法，後由捨施用莊嚴心，故復次明 聞之與捨，以此資備引發思修，思修合說總 名為慧。慧必斷惡，慚愧助成。此七聖財，由資 善法，王賊不奪、水火無侵，財中之勝，故以名 矣。 問：聞慧別說，思修合論，其義何也？答：聞必 從他，思修自起，用分二相開合不同，此則略 詳教之總意。若戒學不立則二學無依，七財 有闕則六珍亦失，是故要須先學戒財以備 功德也。 第二、別斷此經者，四門分別：一教所 為機、二說聽功益、三藏乘所攝、四宗體不同。 第一、教所為機者，若望通論，戒經但為大僧 大尼，大僧尼中普為三乘及人天行，以戒正 感人天樂果。是故律云「持戒生二道，天上及 人中；破戒墮二道，地獄畜生中。」於三乘中，二 乘必因戒學滿足方修定慧，大乘三聚律儀 是一。故《華嚴》云「戒是無上菩提本，應當具足 持淨戒。若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」 《涅槃經》說「菩薩護持突吉羅罪如護浮囊。」故 知通為五乘人也。若其局據緣起辨者，說戒 揵度云「爾時世尊在閑靜處思惟作是念：『我 與諸比丘結戒說波羅提木叉。中有信心新 受戒比丘未得聞戒，彼不能知云何學戒。我 今寧可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉 戒。』爾時世尊從靜處出，遂以此緣集諸比丘， 制令半月和合同說。」廣如律辨。 第二、說聽功 益者，先明說益，略有二義：一者、如親見佛。故 戒經云「莫謂我涅槃，淨行者無護。我今說戒 經，亦善說毘尼，我雖般涅槃，當觀如世 尊。」經云「當知此則是汝大師。」意亦同也。二者、 因之斷惑。即戒經云「七佛為世尊，滅除諸結 使，說是七戒經，諸縛得解脫，已入於涅槃，諸 戲永滅盡。尊行大仙說，聖賢稱譽戒，弟子之 所行，入寂滅涅槃。」 二者…
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