《四分律行事鈔資持記》
宋 · 元照撰译 · CBETA T1805
四分律行事鈔資持記上二 釋結界篇 結謂白二限約，即能被之法。界謂分隔彼此， 即所加之處。疏云：加法約處，除彼局此，故曰 界也。律云：界者作羯磨唱制限者是。又《了論 疏》解，本音四摩，此云別住。謂此住作法，與餘 住不相通，各不取欲，故得名也。方亦訓法，連 綿為語，即下四門；為後世依承，悉名方法。然 題中界字，若望初結，似通自然；今約結成，即 是作法。作法有三，僧及衣食。今正明僧，餘二 如後。僧復三種，大小及場。大小各三，則為七 種。如是知之。 敘意，初科。元始者，推制法本因。 秉法者，明立界所為。然律假緣興，雖因布薩； 至論制意，實通眾務。疏云：結界眾同之本，理 須通和。餘法眾同之未，並因後起。是知除結 界外，一切羯磨，並依法地。 次科，釋上二句，發 下制意。初敘羯磨。僧以和為義，和但在心，非 言不顯，故須聲教表示僧情；人法二同，水乳 無別，故云綱要。受說治諫，僧綱既舉，佛法可 存；匡救之功，亦由羯磨。若據住持，實通三時； 今云像運，通語滅後。於此者，即指羯磨。上二 句舉三寶以彰德，下二句約時以顯功。理宜 下，次明和同。以法既高勝，人必齊遵。十方者， 且據閻浮。許猶使也。 發起緣中分二，初二句 明境廣。剡浮閻浮贍部，皆音轉也；《方志》譯為 輪王居處。又加提 者，《釋迦譜》云翻為洲也。水中可居曰洲，今在 須彌山南大海中故。彌，大也；亘，廣也。《俱舍》云： 三邊各廣二千踰繕那，南邊 廣三踰繕那半，人面像焉。每下， 敘制緣有三。上明眾法難成，下明自行有 損。要字平呼，約也。剋，遂也。〈說戒犍度〉云：爾時 諸比丘聞佛聽諸比丘詣羅閱城說戒，在諸方 聞者，來集疲極；比丘白佛，自今已去，隨處結 界等。 立教中，初二句，明開許。頓極者，總上二 緣。作法分隔，示結法也。同界崇遵，明制約也。 同遵羯磨，別眾不成。功成即自業無廢，事逐 謂眾法易成，此彰益也。下句總結。又翻上釋 者。局結反上通集，作法反上自然，同界反上 十方；功成事遂，反上二損。 標列四章。前二明 結時緣法，後二辨結已是非。 標簡中。攝衣攝 食所以列者，同界攝故。指本篇者，各從其類 故。《注羯磨》云：衣界者，攝衣以屬人，令無離宿 罪。食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪。僧界者， 攝人以同處，令無別眾罪。此三分相，宗旨甚 明。 自然中，初明統通自然。即上剡浮一集， 空即蘭若，有即聚落，水即水界，陸即道行；四 種攝處，相無不盡。未分已前，通為一集。後下， 明六相自然。即初開也。初三句敘緣開。隨境 即上四處，分限即界量。人下，釋名。不假造作， 故曰任運。言界起者，但是隨身到處，即有界 限，非謂有法生起也。約下，指量。可知。 作法中 二，初敘自然，上二句通標。設下，別釋有二，初 四句明展縮有妨。教文定者，六相分齊也。用 不可者，界限與處，不相稱故。捨非制者，不依 六相，無教開故。下二句明不勝。羯磨法既尊 特，常地莫行。如持祕呪…
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