《四分律刪繁補闕行事鈔》
唐 · 道宣撰译 · CBETA T1804
四分律刪繁補闕行事鈔卷上 標宗顯德篇第一 集僧通局篇第二 足數眾相篇第三 受欲是非篇第四 通辨羯磨篇第五 結界方法篇第六 僧網大綱篇第七 受戒緣集篇第八 師資相攝篇第九 說戒正儀篇第十 安居策修篇第十一 自恣宗要篇第十二 標宗顯德篇第一 夫律海冲深，津通萬象，雖包含無外，而不宿 死戶；騰岳波雲，而潮不過限。故凡廁豫玄門 者，克須清禁，無容於非；沐心道水者，慕存出 要，無染於世。故能德益於時，迹超塵網。良由 非法無以光其儀，非道無以顯其德。而澆末 淺識庸見之流，雖名參緇服，學非經遠；行不 依律，何善之有？情既疎野，寧究真要！封懷 守株，志絕通望。局之心首，而言無詣；意雖論 道，不異於俗；與世同流，事乖真趣。研習積年， 猶迷闇託；況談世論，孰能體之？是以容致濫 委，以亂法司。肆意縱奪，專行暴剋，尚非俗節 所許，何有道儀得存？致令新學困於磐石，律 要絕於羈䩛；於時正法玄綱，寧不覆墜耶？故 知興替在人也！深崇護法者，復何患佛日不 再曜，法輪不再轉乎！今略指宗體行相，令後 進者，興建有託。 夫戒者以隨器為功，行者以 領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克 相應之道；若情無遠趣，差之毫微者，則徒染 法流，將何以為道之淨器？為世良田，義復安 在？是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄 造；必須專志攝慮，令契入無滯。故經云：雖無 形色，而可護持，斯文明矣！何者？但戒相多途， 非唯一軼；心有分限，取之不同；若任境彰名，乃 有無量；且據樞要，略標四種：一者戒法，二者 戒體，三者戒行，四者戒相。 言戒法者，語法而 談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道， 要令受者信知有此。雖復凡聖通有此法，今 所受者，就已成而言，名為聖法。但令反彼生 死，仰廁僧徒，建志要期，高栖累外者；必豫長 養此心，使隨人成就，乃可秉聖法在懷，習聖 行居體，故得名為隨法之行也。 二明戒體者。 若依通論，明其所發之業體；今就正顯，直陳 能領之心相。謂法界塵沙，二諦等法，以己要 期，施造方便；善淨心器，必不為惡；測思明慧， 冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應，於 彼法上，有緣起之義；領納在心，名為戒體。 三 言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必須廣修 方便，撿察身口威儀之行；克志專崇，高慕前 聖，持心後起，義順於前，名為戒行。故經云：雖 非觸對，善修方便，可得清淨，文成驗矣。 四明 戒相者。威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德 光顯，故名戒相。 此之四條，並出道者之本依， 成果者之宗極，故標於鈔表，令寄心有在；知 自身心，懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘 因種；自餘紹隆佛種，興建法幢，功德不可思 議，豈唯言論能盡！直引聖說成證，令持法高 士，詳而鏡諸。就中分二：初明順戒，則三寶住 持，辨比丘事。二明違戒，便覆滅正法，翻種苦 業。但諸經論歎戒文多，隨部具舒，相亦難盡。 今通括一化，所說正文，且引數條，餘便存略。…
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