《十一面神呪心經義疏》
唐 · 慧沼撰译 · CBETA T1802
十一面神呪心經義疏 夫至理幽寂言形之表，而靈智妙應玄感之 機。炎嚮情風忽動慈極之妙觀，電影身雲流 光悲重之珠王，感起東剎、應從西興，每感必 應如谷神響、酬而現形如鏡明像，度十二因 緣舉十二觀面、救八難極苦開八種神呪。然 則入道雖多，不出人法。所言人者，十一面是； 所言法者，神呪心是。非人無以持呪、非法無 以成人，法人雖殊，不思議一也。十一面者，神 徹三有無非現化、形入六趣無非感應，功齊 已成之尊、迹同未極之流，體法性而永寂、拯 溺衰而興悲，智窮太靈、身遍法界，靈達無方 能照三業信敬、德力難思善救五趣苦難。十 一面者，前三面慈相，見善眾生而生慈心，大 慈與樂；左三面瞋面，見惡眾生而生悲心，大 悲救苦；右三面白牙上出面，見淨業者發希 有讚，勸進佛道；最後一面暴大笑面，見善惡 雜穢眾生，而生怪咲改惡向道。頂上佛面，或 對習行大乘機者，而說諸法究竟佛道，故現 佛面。各爾三方三面，為化三有，故現三面。若 合本面應十二面，而十一面是方便面，本體 常面是真實面。面離於身，而智面主面表 內懷以顯權實，故常面上現十一面，故曰十 一面也。神呪心者，人既叵思大士所說神呪， 法亦難測也。神者，難測也。呪者，勅責也。心者， 慮智也。經者，彼云修多羅，亦云經也常也。漢 地風俗，聖人所說皆名為經也。今大聖所說， 故目之為經。前賢今聖雖歷永劫，所說經常 故也。 今釋此經前有六義：第一明大意、第二 明經宗、第三明功能、第四明階位、第五明感 應、第六明釋文義。 第一、明大意。凡是大士化 世之大意者，欲令一切入於佛道。故上求佛 道下化有情，具三阿僧祇行，望得三菩提果， 皆為有情令入佛道。然諸有情從本以來 無明所藏纏縛生死，故菩薩垂大慈悲，以種 種方便種種教化，大悲拔苦、大慈與樂。故此 觀世音菩薩，現種種身、說種種教，化諸有情 方便之事，於諸經中而廣說也。故《華嚴經》曰 「觀世音菩薩住大悲法門度脫一切也。」《法華 經》曰「以種種形遊諸國土度脫眾生，故三十 三身現化眾生也。」《不空羂索經》曰「是觀自在 菩薩，乃現八手而被鹿皮。」又曰「千手千眼大 自在王十一面觀自在菩薩，此菩薩或現大自 在天身。」故現此身也，亦此菩薩有無量身無 量面，故《觀世音經》偈曰「具足神通力，廣修智 方便，十方國土中，無剎不現身」也。 問：有何因 緣故，是觀自在菩薩乃有如是方便而度娑婆 耶？答：《天地本起經》曰「劫初時天下無光。爾時 西方阿彌陀佛念：『當彼往化。能仁是同學，應 彼作佛。』即擊犍槌，一切皆集欝提講堂。佛告 眾言：『過此八十恒河沙土有忍土，眾生失於 光明，為大困苦。誰建立功德？』於是應聲菩薩 白佛：『世尊！十方佛皆建立，便天人不絕。』即與 吉祥菩薩二人共議，為世作眼目而造日月 也。應聲菩薩作日，吉祥菩薩即作月也。」應聲 菩薩即觀世音菩薩也，吉祥菩薩即大勢菩 薩也。是二菩薩神德無量，名稱若干，早陰此 方，與物緣重也。…
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