《請觀音經疏》
隋 · 智顗說 灌頂記译 · CBETA T1800
請觀音經疏 隋天台智者大師說 弟子頂法師記 此經從人法以標名，人是至慈之大士，法是 至良之神呪。人有二義：一通、二別。別是觀音 之勝名，通是菩薩之嘉號。別又二義：一能、二 所。請字，是標能感之群機。觀世音三字，是標 能應之聖主。法有二義：一用、二體。消伏毒害， 明其力用。陀羅尼，明其正體。體有二義，此間 名為能持能遮，持於三義、遮於二邊。用即為 三，一事、二行、三理。事者，虎狼刀劍等也。行者， 五住煩惱也。理者，法界無閡，無染而染，即理 性之毒也。故言從人法以標名焉。 經前玄義 五重。名者從人法以為名，靈知寂照法身 為體，感應為宗，救危拔苦為用，大乘為教相。 名者，眾經皆有通名別名，此經人法等是別 名，經之一字是通名。所以有此通別者，三義 往簡：一教、二行、三理。教者，聲聞不同，諸部名 異，異故是別；然同是佛口所說，非餘弟子人 天所作，是名通。約行者，入道多途非唯一種， 觀門有異修習亦殊，是故言別；契道之時同 歸一理，是故論通。理者，理是一法，多諸名字， 或云真如、實際、實相、阿黎耶識種種名字，名 字既異所以稱別；同名一理，是故論通。今就 別名，復為二：一人、二法。人法相成，豈得相離？ 今欲令易解，故作兩釋：先明於人、次明於法。 人者即為二：一能請之人、二所請之人。請之 一字是標，能請之人即是有機之徒感於菩 薩。觀世音三字，標所請之人。今明能請有三 義：一為自故請、二為他故請、三護正法故請。 並出下文，如斯那等是自請，如月蓋是為他 請，七言偈是護正法請。復次自請是攝善法 戒，為他是攝眾生戒，護法是攝正法戒。若得 意，只三請還是一法。何以故？如欲使自身戒 定慧明淨，即是攝善法。若己定慧淨，能利益 他，即是攝眾生界。是故《華嚴》云「心佛及眾生， 是三無差別。」故知三法是一也。今作三者，隨 行者意，逐其傍正，或時自行為正、餘二傍。自請復為三：一延請、二祈請、三願請。為他 護法，皆具延、祈、願三請也。此之三請，只是機 感之因。用延、祈、願三請，即對三業。延即屈伸 俯仰延致之義，即身業請。祈即發口干求，即 口業請。願即要心處所，即意業請。皆出下文， 如五體投地是身業，四行偈明大悲覆一切 是口業，一心一意是意業。復次，延即是請人， 祈是請法，願是總人法。今就延請又為三：一 標心請、二約行請、三約證請。標心者，如域意 祈求專誠致請，機成則感大聖也。行請者，如 人雖不標心，但其三業無瑕、身口純淨，大士 自然感應。證請者，如其修念佛三昧現前時， 十方諸佛悉皆現前。身業既具此三請，口意 亦爾，合有九請。自既有九，為他三業亦有九， 護法三業亦有九，三九二十七，足前十二合 有三十九請。能請既有三十九，能所合辯即 有七十八種也。能請之人即是十法界眾生， 十界之中九界論請，佛界須料簡。 第二明所 請之人，即是觀世音也。此又為二：一通、二別。 別即觀世音三字，通即菩薩兩字。亦約此通 別…
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