《首楞嚴義疏注經》
宋 · 子璿集译 · CBETA T1799
首楞嚴義疏注經卷第一 長水沙門子璿集 稽首我大師，十方調御尊， 佛頂首楞嚴，大覺如來藏， 圓明諸聖眾，上首龍尊王， 常闢大慈門，救攝眾生者。 願垂加護我，顯說妙難思， 普共諸含靈，速證真如海。 將釋此經，十門分別：一、教起因緣；二、藏乘分 攝；三、教義分齊；四、所被機宜；五、能詮體性；六、 所詮宗趣；七、教迹前後；八、傳譯時年；九、通釋 名題；十、別解文義。 初中二：一總、二別。總 者，謂詶因酬請，顯理度生。一代教興皆由此 矣。若原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生 開示悟入佛之知見。雖三車通許，唯賜白牛， 但為一乘，無三及二也。別者有十，故說此經： 一、為克示真三昧故。謂阿難遭難，蓋無真定， 故請諸佛得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初 方便，及佛告許，云有三摩提，名大佛頂首楞 嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴 路。至於再請責己，將謂惠我，偈讚希有等，乃 至如來諷歎，名金剛王如幻三昧。勅說圓通， 文殊揀顯，指三世佛同此一門。道場加行，成 就聖位，立此經名，破滅七趣、辨識諸魔，皆 為此也。二、為廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷 真，匿王執常為斷。七處徵詰，三疑拒諍。佛再 語云：若汝執悋分別覺觀為汝心等。故約心 見二門隨執廣破，此之執相不離人法也。三、 為開顯妙明心故。謂阿難初請三昧，佛先審 問發心，既陳愛見之源，全迷真實之體。遂云： 眾生無始生死相續，皆由不知常住真心。此 真妙明，即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自 責不知寂常，如來許可發妙明性，先就心見 二門乍徵乍顯，後約三科七大分明顯會，令 於法法咸見性常，俱遍俱融，含攝無礙。眾皆 領悟，自知心遍十方，諸所有物皆即菩提 妙體，元明心遍含裹十虛，身土虛空了無所 得，唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑於有相，慶 喜再責因緣，佛隨開示，令得知見矣。四、為決 斷眾疑網故。謂佛顯示真見，阿難隨見疑 生，或縮斷、離身、因緣、自爾、和合、非合，執相 疑性，諸大遍圓，滅妄生妄，成真不真，修無常 因，獲常住果。疑網既眾，佛隨斷之矣。五、為 辨析修行門故。謂佛廣示藏體，慶喜深解，現 前舉喻，天王賜與華屋，雖知所賜，將入無門， 已悉多聞，不逮修習。故請問云：從何攝伏疇 昔攀緣，入佛知見？佛舉二義決定，以為發覺 初心，謂止及觀，斯為要也。初令以湛旋妄成 不生滅，次令審詳煩惱知根降伏。一根既反， 餘根自旋，諸妄銷亡，不真何待？六、為分別邪 正行故。謂阿難已悟修行，後代罔知邪正，雖 期正道，多陷邪宗，水灌漏巵，若為取滿？慶喜 請云：眾生去佛漸遠，邪師說法至多，欲令心 入佛乘，遠魔無退。佛舉四種明誨，諸聖同途， 戒根不虧，定慧可據。如其不切清禁、禪慧洪 深，鬼屬魔民斯難逭免，祈進却步，誠可悲夫。 七、為顯呪功能勝故。謂慶喜難在登伽，如來 遣呪往救。承力雖至，密言闕聞。況能潛護根 門、防閑宿習，齋戒不稟而自備、果證不遠而 可得。消難獲利，自行化他，因人…
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