《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》
唐 · 宗密述译 · CBETA T1795
大方廣圓覺修多羅了義經略疏 註卷上之一 唐終南山草堂寺沙門宗密述 將解此經，十門分別：一教起因緣、二藏乘分 攝、三權實對辯、四分齊幽深、五所被機宜、 六能詮體性、七宗趣通別、八修證階差、九通 釋名題、十別解文義。初有通別，通謂酬因酬 請顯理度生，一代教興皆由是矣。若原佛本 意，則唯為一大事因緣故。別者，有十所為故 說此經。 一、顯示因行有本故。 圓照淨覺，了 無明空，發清淨心，方修萬行。 二、泯絕果相成圓故。 本無菩提涅槃，唯是 清淨覺性，故無始終增減，方為究竟之果。 三、決擇悟理應修故。 普賢問意云：覺性本 圓，一切如幻。幻空無體，誰曰修行？如其不修， 何因證覺？佛說因起幻智以除諸幻，幻盡智 泯覺心圓明。然今唯說空幻者，溺在無修。修 習之徒縛於有得，良由悟修之意似反而符， 故最難明，理須決擇。 四、窮盡甚深疑念故。 菩薩難意云：眾生本 佛；今既無明，十方如來後應煩惱。佛答意云： 即此分別便是無明，故見圓覺亦同流轉，如 雲駛月運等。但一念不生則前後際斷，如 翳差華亡等。眾生即佛，人罕能知，知而寡 信，信而鮮解，解亦難臻此境。今經決了，實 謂窮源，苟能精通，群疑自釋。 五、除斷輪迴根本故。 發業成種，無明為根， 潤業受生，貪愛為本。若不識其相，賊即能為； 若不達其空，永不可斷。故答文殊、彌勒究了， 盡其根源。 六、搜索菩提隱障故。 謂我人眾生壽命雖 名同諸教，而行相深密，從麁至細展轉難除， 故淨業一章重重搜索。 七、少文能攝多門故。 文唯二十八紙，義具 頓漸空有，悟修性相。 八、一法 一一文中無不標依圓覺、結入圓覺。 巧被三根故。 普眼觀門被上根，三觀諸輪 被中根，道場加行被下根。 九、令修稱性深禪故。 三觀皆以悟淨圓覺為 本。 十、勸事離相明師故。 佛本是而勤修、惑元 無而須斷，無軌可則、無迹可依，必須離相明 師觸向曉喻，故令親近、盡命亡軀等。 二藏乘分攝者，謂三藏之中修多羅攝，二藏 之中菩薩藏攝，諸乘之中一乘所攝。十二分 中：一契經、二應頌、三授記、四諷頌、五因緣、 六自說、七本事、八本生、九方廣、十未曾有、 十一譬喻、十二論義。 契經、方廣二分所攝。 三權實對辨者，然西域 此方古今諸德立宗判教離合有殊，或一味 不分、或開宗料簡。今將略敘，且啟二門：初則 不分、後明分教。不分之意其有五焉：一、理本 一味，殊途同歸故；二、一音普應，一雨普滋故； 三、原佛本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不 同故；五、多種說法，成枝流故，故不可分。即後 魏流支、姚秦羅什立一音教，是此意也。其 分教者，有其八意： 初五翻前、後三別說。 一、理雖一味，詮有淺深故。二、佛雖一音，教隨 機異故。三、本意未申，隨他意語故。四、言有通 別，就顯說故。五、由辨權實，不住枝流故。六、王 之密語，語同事別故。七、不識佛意，以深為淺 失於大利；以淺為深，虛其功故。八、諸佛菩薩 亦自分故。以斯等…
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