《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》
唐 · 宗密述译 · CBETA T1795
大方廣圓覺修多羅了義經略疏 序 金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門 下平章事充集賢殿大學士裴休撰 夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂 真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。是眾 生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩 提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅 槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真 如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總 持；隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄閟，故曰密 嚴國；統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓 覺。其實皆一心也。背之則凡，順之則聖；迷 之則生死始，悟之則輪迴息。親而求之，則止 觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然 後為正智；依而為因，然後為正因。其實皆一 法也。終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證 圓而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺，而住持 圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三 乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一 道也。三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一 大事出現，蓋為此也；三藏十二部一切脩多 羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立 義有廣略，乘時有先後，當機有深淺，非上根 圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏，與十 二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其 法，為一切經之宗也。 圭峯禪師，得法於荷澤 嫡孫南印上足道圓和尚。一日隨眾僧，齋于 州民任灌家，居下位，以次受經。遇《圓覺了義》， 卷未終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫 之曰：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」 禪師既佩南宗密印，受《圓覺》懸記，於是閱大 藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴 法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五 教之殊致，乃為之疏解。凡大疏三卷、大鈔十 三卷，略疏兩卷、小鈔六卷，道場脩證儀一十 八卷，並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其 釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭 也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已， 不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不 以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然實十 二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大 本，三世之達道。後世雖有作者，不能過矣。其 四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如 此也！ 或曰：「道無形，視者莫能覩。道無方，行 者莫能至。況文字乎？在性之而已，豈區區數 萬言而可詮之哉！」對曰：「噫！是不足以語道也。 前不云乎：統眾德而大備，爍群昏而獨照者， 圓覺也。蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離 圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者五 千餘卷，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、 慧而求者何也？圓覺而已。圓覺一法也，張萬 行而求之者何？眾生之根器異也。然則大藏 皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸 之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉！何言 其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能 所、滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。」嗚呼！ 生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之…
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