《溫室經義記》
隋 · 慧遠撰译 · CBETA T1793
溫室經義記 沙門釋慧遠撰 此經開首，須知六要：一、知教大小，教有二藏， 備如常辨，此經大乘菩薩藏收。二、須知教局 漸及頓，小教名局，大乘法中從小入者名之 為漸，不藉小入名之為頓。此經是漸。三、知教 有三藏之別，此經是其修多羅藏。四、知經宗 趣，此經福德檀行為宗。五、知經名字，經名不 同，備如常釋。今此經者，人法為名，佛是人也， 說洗僧經是其法也。六、知說人，說有五種：一 者佛說、二聖弟子說、三諸天說、四神仙等說、 五變化說，此經是其佛所說也。 佛說溫室洗浴眾僧經 後漢安息三藏安世高譯 次釋其名。初言佛者，標別說人。佛，外國語，此 翻名覺。覺有兩義：一者覺察，如人覺賊。二者 覺悟，如人睡窹。自覺覺他覺行窮滿，故稱為 佛。陳唱名說。溫室洗浴，是所說也。和曘名溫， 蔭障名室，此明洗處。備具七物，沐湯形垢，故 曰洗浴。但言洗浴即攝七物，此是說具，眾 僧所洗。外國正音名曰僧伽，此云和眾。行德 無乖名之為和，和者非一目之為眾。眾是漢 名，僧是胡稱，胡漢并舉故曰眾僧。問曰：耆域 請佛及僧溫室洗浴，今此何故偏言洗僧不 論佛也？釋有三義。一義釋云：僧有二種，一、三 歸僧，簡因異果。二、應供僧，佛亦在中。今此所 謂是應供僧，通攝如來，故不別說。第二義者， 所集之經流通末代，未來無佛故不說之。第 三義者，據施主心，佛僧通洗。論其受者，僧有 所須、佛則無假，今就受者，故云洗僧。經者，外 國名修多羅，此翻名綖。綖義似經，故存經 稱。 此經三分：初明由序；一心聽下，是其正宗；阿 難白佛當何名下，是其流通。序有二種：一、發 起序。佛將說經，先託時處，集眾起說。二、證 信序。阿難將傳，先對眾生，言如是法我從佛 聞，證成可信。初阿難曰吾聞如是，是證信序。 一時已下，義有兩兼：當時起說，名發起序；阿 難引來證成可信，名證信序。 阿難曰：吾從佛聞如是。一時佛在摩竭提國 因沙崛山中。王舍城內有大長者奈女之子， 名曰耆域，為大醫王，療治眾病。少小好學，才 藝過通，智達五經、天文地理。其所治者，莫不 除愈，死者更生、喪車得還。其德甚多，不可具 陳，八國宗仰，見者歡喜。於是耆域夜欻生念： 「明至佛所，當問我疑。」晨且勅家大小眷屬，嚴 至佛所。到精舍門，見佛炳然光照天地。眾生 四輩數千萬人，佛為說法，一心靜聽。耆域眷 屬下車直進，為佛作禮，各坐一面。佛慰勞曰： 「善來醫王。欲有所問，莫得疑難。」耆域長跪白 佛言：「雖得生世，為人疎野，隨俗眾流，未曾為 福。今欲請佛，及僧、菩薩大士人，溫室澡浴。願 令眾生長夜清淨，穢垢消除，不遭眾患。惟佛 聖旨，不忽所願。」佛告醫王：「善哉妙意。治眾人 病，皆蒙除愈。遠近慶賴，莫不復歡喜。今請佛 及諸眾僧，人室洗浴。願及十方眾藥療疾，洗 浴除垢。其福無量。」 就初段中，言阿難者，標 人別序，此名歡喜。曰，猶辭也。吾聞如是，是證 信辭。吾，猶我也。阿難，彰己是能聞人。言從佛…
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