《佛說盂蘭盆經疏》
唐 · 宗密述译 · CBETA T1792
佛說盂蘭盆經疏上 充國沙門宗密述 始於混沌、塞乎天地，通人神、貫貴賤，儒釋皆 宗之，其唯孝道矣。應孝子之懇誠、救二親之 苦厄，酬昊天恩德，其唯盂蘭盆之教焉。宗 密罪釁，早年喪親，每履雪霜之悲、永懷風樹 之恨。竊以終身墳壟、卒世蒸嘗，雖展孝思、不 資神道，遂搜索聖賢之教、虔求追薦之方，得 此法門，實是妙行。年年僧自恣日，四事供養 三尊，宗密依之修崇已歷多載，兼講其誥。用 是未聞，今因歸鄉依日開設，道俗耆艾、悲喜 遵行，異口同音請製新疏。心在松柏，豈慢鄉 閭？式允來情，發揮要道。 稽首三界主，大孝釋迦尊。累劫報親恩，積因 成正覺。將永錫眾類，應請演斯經。欲使背恩 人，咸能酬罔極。我今所讚述，願眾聖冥加。自 他存歿親，離苦常安樂。 將解此經，先開四段：一教起所因、二藏乘所 攝、三辨定宗旨、四正解經文。初中復四：一 酬宿因故、二酬今請故、三彰孝道故、四示勝 田故。 初、教起所因： 初、酬宿因者，悉達 太子不紹王位，捨親去國，本為修行得道報 父母恩。然菩薩用心不務專己，故開盂蘭 法會，以福自他二親。此經所興，本意如此。 二、酬今請者，謂大目犍連因心之孝，欲度父 母，報乳哺之恩故。出家修行，神通第一，觀 見亡母墮餓鬼中。自救不能，白佛求法。佛 示盆供，救母倒懸。繇愛其親，施及一切故。 為道俗弟子，請佛留此法門，酬目連所請， 即是說經之繇致也。 三、彰孝道者，復有其 二：一通明孝為二教之宗本、二別明二教行 孝之同異。初通明中，且明儒教以孝為本 者，謂始自天子至於士人，家國相傳皆立 宗廟。雖五孝之用則別而不行之，源不殊 故。開宗明義，章中標為至德要道，道德以之 為體、教法繇是而生。何有君子而不務本？既 為天經地義，須令企及俯從。雖論禮壞樂崩， 終訶衣錦食稻。甚哉！孝之大也。聖人之德， 又何以加於孝乎？次釋教以孝為本者，然一 切佛皆有真化二身。釋迦化身，說隨機權教； 舍那真身，說究竟實教。教者，經律也。經詮理 智、律詮戒行，戒雖萬行，以孝為宗。故我盧 舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經、菩薩 大戒。又經標云「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩 提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提 木叉，孝順父母、師僧三寶。」孝順至道之法， 孝名為戒，亦名制止。《涅槃》亦云「奇哉父母， 生育我等，受大苦惱。滿足十月，懷抱我身。既 生之後，推乾就濕、除去不淨大小便利，乳哺 長養、將護我身。以是義故，應當報恩，隨順 供養。」上通明二教以孝為本竟。次別明二教 行孝之同異者，於中初明其異、後顯其同。初 謂生前侍養異，後謂歿後追思異。侍養異者， 儒宗則慎護髮膚、揚名後代，故樂春不出，曾 子開衾。釋教則祝髮壞衣、法資現世，故優陀 通信，淨藏回邪。是謂為善不同，同歸乎孝。 歿後異者，復有三異：一、居喪異。儒則棺槨 宅兆安墓留形，釋則念誦追齋薦其去識。二、 齋忌異。儒則內齋外定想其聲容，釋則設供 講經資其業報。三、終身異…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典