《注大乘入楞伽經》
宋 · 寶臣述译 · CBETA T1791
注大乘入楞伽經卷第一并序 東都沙門述 達磨西來，本自不立文字；《楞伽》東付，以印傳 佛心宗。雖叢林此話大行，而衲子猶患幽眇。 粵有實叉難陀大德，出於李唐久視年間，互 收三翻之品題，證足一經之妙理。方諸前古， 文敷暢而義昭然；直使後來，力不勞而功必 倍。當時稱為大備，詁釋未見其人。輒集 數注之舊書，移作七軸之新說；補苴罅漏、考 實闕疑，正為農馬知專，敢効珍珠自衒。庶學 道之士盡觀其致焉！ 羅婆那王勸請品第一 自下正釋經文義，分為三：謂序、正、流通也。此 品即序分。從〈問答品〉訖廣重頌，凡十七品，名 正宗分。最後一頌，名流通分。初四卷本，此一 品經全闕，獨首有六行餘文，以為略序。言羅 婆那者，未見正譯，即夜叉王也。勸請如來入 寶山中說自證法，復請大慧菩薩而為啟問 之首，故言勸請。言品者，義類同者，聚在一段， 故名品。是經總四千頌，有一十八品。此品建 初，故云第一。 如是我聞： 舉所聞之法體也，謂如是一部 經義，我昔親從佛聞。故《佛地論》云「傳佛教者， 言如是之事我昔曾聞。」此總合釋信聞也。 若離釋之，如是者，信成就也。《智度論》云「佛法 大海，信為能入，智為能度。」經無豐約，非信不 階，故稱如是。有云「聖人說法，但為顯如，唯 如為是。」又云「如者當理之言，智者無非之稱。」 今則云「如即真空，是即妙有。」既無有外之真， 故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。即對 破權宗邪宗，以彰中道，故云如是。 我聞者， 聞成就也。將欲傳之於未聞，若有言而不傳， 即為虛設。不在能說，貴在能傳，故次明我聞 也。我即文殊、阿難。五蘊假者，云何稱我？我有 四種：一凡夫遍計、二外道宗計、三諸聖隨世 假分賓主、四法身真我。今是後二，無前二種 凡外計我。我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不 壞假名，即不聞聞爾。若約此經旨趣，即傳法 菩薩，以我無我不二之真我，而聞真俗無礙 之法門也。 一時佛 言一時者，時成就也。時者亦隨世 假立時分也。一者，揀異餘時，如來說經，時有 無量，不能備舉。一言略周，故云一時，即法王 啟運嘉會之時也。佛者，主成就也。梵音佛陀， 此云覺者，謂自他覺滿之者。《起信論》云「所言 覺者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所 不遍。法界一相即是如來平等法身。」則以無 念，名之為覺，然有三義：一自覺，覺知自心本 無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；三覺滿， 自他理圓稱之為滿，故知有念即不名覺。《起 信》云「一切眾生不名為覺，以無始來念念相 續，未曾離念。」又云「若有眾生，能覺無念者， 即為向佛智故。」 住大海濱摩羅山頂楞伽城中， 此處成就 也。真身無在而無不在，故次辨之。言大海濱 摩羅山頂者，通舉說處也。此山在大海中，高 五百由旬，非神足力，皆不能到。楞伽者，別舉 說場也，此云難往。義見前題。言中者，佛好中 道，升中天、降中國、中夜滅，皆表中道也。今處 城中，說自證法，中道義也。 與大比…
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