《金光明最勝王經疏》
唐 · 慧沼撰译 · CBETA T1788
金光明最勝王經疏卷第一 唐三藏法師義淨奉 制譯 翻經沙門慧沼撰 諸有三德圓，群生正調御， 所證演真教，深妙諸法門， 隨學聖賢僧，淨信歸依者， 我今讚斯典，弘法益自他， 迴向大菩提，共生登妙覺， 虔誠三業禮，唯願各加護。 將釋此經，先以五門分別：一、敘經之起因；二、 彰經之宗體；三、明經之時利；四、辨經之得名； 五、依文科釋。 第一、經之起因，復有其二：一、通 起因；二、別起因。通謂通諸經，別謂局此教。 初 通因者，夫一切如來離諸分別，心證定海、智 等如如，物我俱亡、形聲雙寂。然因修宿願任 感機緣，若圓鏡之現形、等虛巖之發響，故有 應化垂迹，振隨類音。教雖萬差，起緣唯二：一 由如來大悲所流、二由有情性欲所感。然諸 教中，隨舉不定。如《無量義經》但舉由生性欲 所感，故彼經云「法無量者，以諸眾生性欲無 量教，其所說法亦復無量。」《法華經》第一云「我 今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著。 隨其本性，以種種因緣譬喻言辭，方便力故 而為說法。」此經〈夢見懺悔品〉云「住壽不可思 議劫，隨機說法利群生。」天親《攝論》且約 由悲，云「大悲所流十二部經」。無性《攝論》即約 機性，云「自善根力識心所起」。《二十唯識》合說 起因，頌云「展轉增上力，二識成決定。」釋云：謂 餘相續識差別故，令餘差別相續識生。此言 相續者身，差別者教，此意由佛身識現名句 義，令聞者識名句義生。此由生根熟為能感， 如來大悲為能應，多據大悲利他所以。 又有 二緣：一為法久住、二為利有情故。《法華經》第 一云「種種因緣以無量喻照明佛法，開悟眾 生。」照明佛法，為令法久住，是大智。開悟眾生， 為利有情，是大悲。此經亦爾，〈懺悔品〉云「住壽 不可思議劫，隨機說法利群生。」大悲，如〈付囑 品〉云「汝等誰能發心守護廣宣流布，能令正 法久住世間大智也。」或可令法久住意利有 情，為大悲也。或可利益群生令法久住，為大 智也。亦令聞者修於二利，令法久住修自利， 為益有情修利他故。《瑜伽論》八十二云「若具 如是五分說法，如五分樂，能令自他生大喜 樂，又能引發自他利益。」釋此五分，如《仁王般 若疏》中具明。 又有三緣：一令生欲樂、二令修 行、三令斷障。即明眾生欲聞之法莫過三種： 一願求勝果并利有情、二所修之行、三所除 之障。如《般若經》善現所問，既云「諸有發趣菩 薩乘者云何住」等，明知發趣所餘之乘亦有 三種。人天乘中雖不斷種，亦能制伏三惡道 障，得生人天，故各有三，此由機感。 又有四緣： 一未離苦者欲令離苦、未得樂者欲令得樂、 未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善、未成 佛者願早成佛。此由悲願，故《法華經》第三云 「未度者令度，度是離苦義。未解者令解，解者 斷惡修善義。未安者令安，安者令得樂義。未 涅槃者令得涅槃，即未成佛願成佛義。」即是 如次依四弘願化生次第。《法華》第三云「眾生 常苦惱，盲冥無導師，不識苦盡道，不知求解 脫。…
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