《金光明經疏》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1787
金光明經疏 沙門吉藏撰 法身幽寂壽無長短，至人絕慮有感必通，大 權方便任機應說，是以四佛現室宣常住之 旨、菩薩感夢說懺悔之方，因兼二善總該萬 行、果昇靈覺壽等虛空。所以十地遵修此理、 四王歎護經德，依經講說障難消散、託法願 求福樂隨心，故此經以正法中道為體、三點 四德為宗。若具存天竺正音，應言佛陀槃遮 修拔那婆羅婆修修多羅也。佛陀云覺者，槃 遮云說，而略兩目。修拔那婆羅婆修者，此云 金光明。修多羅者，此云含五義，以經義代之。 經者訓法訓常，亦經由也。故云金光明經 也。 金光明經者，乃是究竟大乘菩薩藏攝，是頓 教所收。論其宗極，表三種三法：一表三身佛 果、二表涅槃三德、三表三種佛性。表三身者， 金體真實譬法身佛、光用能照譬應身佛、明 能遍益猶如化身。第二譬三德者，以金體四 義譬法身四德，色無變如常、體無染如淨、轉 作無礙如我、令人富貴如樂也。次光有二義： 能照、能除如般若。次明有兩義：無闇、廣遠如 解脫，總無眾患。第三表三種佛性者，金體本 有，如道前正因；光用始有，如道內了因；明是 無闇，如道後至果。以金等三義譬三種三法， 故言金光明經也。與序品如常釋也。此三種 三義，具在七卷也。此四卷中大判有三段：第 一、〈序品〉，即是序說分；第二、從〈壽量品〉訖〈捨身 品〉，是正說分。第三、〈讚佛〉一品，是流通說也。所 以有此三段者，有二義：一就化主說。若無序 說，物不生信心。若無信心忽為說者，眾生不 受，然則如來有空說之過，故有序說。既有信 心如來不說，則有失機之咎，故有正說。正 說既顯，若無流通，如來即有無大悲失，故有 流通說也。第二約所化說者，眾生入道信心 為初，故有序說；依信生解，故有正說；依解起 行，故有流通也。 序說中有二：「如是我聞」，是證信序也。「一時」以 下，是發起序。料簡二序，如《涅槃義疏》中說也。 發起序中有二：時等三句，是通發起；「是時 如來」下，是別發起。為下正說諸品通是緣起， 故名為通。別為緣起，故名為別。通發起中應 有同聞，而不立者，有三義：一者〈壽量品〉是四 佛說、是信相室說，不與千二百等共聞。二者 〈懺悔品〉是信相夢中見聞，亦非千二百等共 聞。三者後〈讚佛品〉中他方大士往他方讚佛， 亦非千二百等共居。有此三義，故不宜立同 聞眾也。斯則說此經有四時三處。處三者， 信相室、崛山、他土，謂此三也。四時者，謂兩晝 一夜及他方讚佛時也。崛山、舍城，如常釋也。 別發起序與餘經序有異，直以三密冥加為 序。三密者，身、口、意密也。欲說此經，身在崛 山，表此經殊勝，即是身密也；意念法性及四 佛護持，乃至懺悔等法，即是意密；又將欲說 此等深法，即是口密也。以此三密冥加信相， 故信相疑念感四方佛說壽量果。又因此三 密，信相感夢說懺悔等法，四天王等發願弘 經乃至說〈捨身品〉，故云三密為發起序也。 就 別起序中有二：初十九行偈，為正說作序；二 「我今所說」下有九…
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