《金光明經文句》
隋 · 智顗說 灌頂錄译 · CBETA T1785
金光明經文句卷第一 隋天台智者大師說 門人灌頂錄 此四卷文，總有十八品，舊來分割盈縮不同。 江北諸師以初品為序，〈壽量〉下訖捨身為正， 〈讚佛〉為流通。正文又三：〈壽量〉下是正說，〈四王〉 下大誓護經，〈除病〉下大悲接物。江南諸師以 初品為序，〈壽量〉下為正，〈四王〉下十三品為流 通。真諦三藏分新文二十二品，初品為序，〈壽 量〉下至〈捨身〉十九品為正，後兩品為流通。真 諦釋云：「〈壽量〉明師果，〈懺〉、〈歎〉兩品明弟子因，〈授 記〉是弟子果，〈除病〉是師因，〈四王〉下正論力用。 前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流 通邪？」今師謂：分文本是人情。人情咸謂：序未 辨道，流通歇末不得論師弟因果。是義不然， 夫三段者不可杜斷隔絕，序本序於正通，序 則有三義；正本正於序通，正亦三義；通本通 於正序，通亦三義。上中下語皆善故。又眾生 得道根性不定，何容序無滋味、流通歇末邪？ 既不歇末，說師弟因果亦應何妨？如序中說正， 亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不 乖經意。又《法華》中明，阿私仙是師因，持品授 弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義 無妨。與奪由人，不須苦執也。今從「如是我聞」 入〈壽量〉，訖天龍集信相菩薩室，為序段；從「爾 時四佛」下，訖〈空品〉，正說段；從〈四王品〉下訖經， 流通段。序者，序將有利益。正者，正當機辨道。 流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水 從今以注當，聖教筌罤不壅於來世。經曰「上 中下語皆善」，即此義也。疑者云：序分何得入 正品中？眾經例爾。如《維摩》無序品，序在正說 中；《大品》正說在序品中；《涅槃》序分入正品中。 眾經皆然，不以為疑，何獨惑此？斯乃出經 者意，為四佛斷疑孤然而起其文嶄絕，引序 分安〈壽量〉中。今從義便，不得齊品分割也。序 有三義：一次緒、二敘述、三發起。次緒者，居 一部之初冠、眾說之首，故言次緒。敘述者，敘 於方將、述於當益，故言敘述。發起者，發其信 心、起於教也。一段經文含此三義，故題為序 品。品者，梵語稱為跋渠，此為品也，品是類義。 此中文句氣類相從，節之為跋渠。例如律中 有篇聚、毘曇有犍度爾。從「如是」下，是次緒；從 「是時如來」下，是敘述；從「其室自然廣博嚴事」 下，是發起。次緒之序，舊云五事；地人開佛，是 為六事。此經天龍集信相室，不聞前序、不聞 後夢，亦得是同聞，亦得是非也。同聞眾少不 次第。此之五六，亦名印定序，三世諸佛 經，初皆安「如是」故。亦名通序，與諸經同。亦為 通名，作本故。亦名經後序，結集者所置故。亦 名經前序，遺囑令安故。亦名破邪序，對破外 道阿漚故。亦名證信序，令聞者不疑故。天台 師云：總此六說，都是四悉檀意也。諸佛諸經 同，是世界悉檀也；經前經後為利來世，是為 人悉檀也；對破外道，是對治悉檀也；信順無 疑，是第一義悉檀也。舊解如名不異，是曰無 非。阿難所傳文句似瀉水分瓶，與佛一種…
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