《說無垢稱經疏》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1782
說無垢稱經疏卷第一 大慈恩寺沙門基撰 詳夫實際凝空、啟玄樞於不二，權方孕道、 演妙寶於無三，或顯敞鴻猷、高謝金輪之業， 或密開冲最、俯贊玉璞之緒，咸欲清炎楚慧 雨、蕩渠溺以慈津，指九有而會十空、徵八解 而敷七覺，至哉赫矣，難得而名焉。今此經者， 含眾旨之大虛、綰群筌之天沼，理窮真俗之 府、迹軼心言之外，杳神機而靡測、湛粹德而 難思，變百億於足按、運三千於掌握，合蓋羅 於萬像、彰塵岳之危浮，丈室總八希、照真 場而永淨，納妙高於毫芥、境均大小，灌巨海 於蹄涔、織齊寬狹，闡玄門之祕鍵、移覺苑之 道獲，出朽宅之牛軒、渡洋河之象駕，所以 西靡玉諜、東耀金姿，競賞一真、已經六譯。既 而華梵懸隔、音韻所乖，或髣髴於遵文，而 糟粕於玄旨。大師皎中宗於行月、鏡圓教於 情臺，維絕紐而裕后昆、緝頹綱以格前範，陶 甄得失、商搉詞義，載譯此經或遵真軌。說無 垢稱經序品第一者，振金聲於金口、揚玉字 於玉麾，警濤群聰、宣暢云說，道融真宰、業檀 靈機，韜紫袂以潛儀、偶玄儒以耀彩，或權 或實、示寢疾而演大方，乍隱乍顯、假對揚以 光體命，播英聲之十子皆詞道屈、標灌頂 之一人承威纔暗，既清梵行且肅神㯲，雅 譽遠彰名無垢稱。經者，貫也攝也，貫二理而 不虧、攝四生而莫墜。序者，由也始也，陳教起 之因由、作法興之漸始。品者，類也別也，區 分玄旨、條貫幽筌，類別而彰，目之為品。此經 部成六卷，合有一十四品。今此建初，故名第 一。 經 如是我聞。 贊曰：今解此經，合以六門分 別：一、經起所因；二、經之宗緒；三、明經體性；四、 敘經不同；五、科品所從；六、釋本文義。 第一經 起所因，略有五種：一為令眾生起欣厭故、二 為令二乘有取捨故、三為顯菩薩內外修故、 四為顯如來威德大德故、五時眾根熟所宜 聞故。一為令眾生起欣厭者，仰尋佛現利生， 莫過二種：一現身、二說法。且論諸佛之身，本 來無二。故《涅槃》云「若能計三寶常住同真諦， 此即是諸佛最勝之上願。」隨眾所宜聞見，乃 分三種：一法身，即離妄之真理；二報身，即會 真之實智；三化身，即應物之權質。故《佛地 經》云「自性法受用，變化差別轉。」昔由虛妄所 䨱，俗事翳而愚生；今假真法而修，正理明而 報起。夫理為覺道之本，顯位而號法身；報為 聖德之先，修圓而稱報體。妙理則中人未了 。 上智亦下愚不知。是以應 物器而顯化形，逗生機而現證 覺。自如徵空壁彩、洞 晈無涯，注水琁光、輝華有極。佛身權實，取 譬可明。故下經云「眾會瞻仰大牟尼，靡不心 生清淨信，各見世尊在其前，斯則如來不共 相。」身既無異、隨宜說三，法亦無差、任機成 四，如如意珠隨求雨寶、猶天帝鼓應念發聲。 法有四種：一教、二理、三行、四果。法雖萬差， 不過此四。意解能詮，名之為教。教之所詮，稱 之為理。隨理所修，因之為行。因修所證，號之 為果。然此四種各自無二，任緣有異並通 三乘。故下經言「佛以一音演說法，眾生各…
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