《淨名玄論》
隋 · 吉藏造译 · CBETA T1780
淨名玄論卷第一 吉藏法師造 金陵沙門釋吉藏，陪從大尉公晉王至長安 懸芙蓉曲水日嚴精舍，養器乖方，仍抱脚 疾，恐旋南尚遠而朝露非奢，每省慰喻之言： 遊心調伏之旨，但藏青裳之歲，頂戴斯經，白 首之年翫味彌篤，願使經胎不失、歷劫逾明。 因撰所聞，著茲玄論。昔僧叡、僧肇悟發天真， 道融、道生神機秀拔，並加妙思，具析幽微，而 意極清玄、辭窮麗藻。但斯經文約義富、意遠 義深，略闡未彰、廣敷似現，故博採南北、捃拾 古今，復撿經論，微加檀思，實有過半之功，庶 免徒勞之弊。 敘其論意，略為三別，第一名題、第二宗旨、第 三敘會處。 第一釋名題，有三：一總釋名、二眾經同異、 三別論此經。 一總釋名，有三：前總序名、次釋 立名本門、後釋本名門。 前總釋名 說曰：夫法身元像、物感即形，至趣無言而玄 藉彌布，故知無像而無不像、無言而無不 言。以無像而無不像故，住如幻智、遊戲五道； 無言而無不言故，即張大教網、亘生死流。是 知斯經，人法雙舉。言其人者，所謂淨名。以淨 德內充、嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名。豈止 降伏魔怨、制諸外道，五百聲聞自稱不敏、八 千菩薩失對當時矣。所言法者，謂不思議解 脫。統其大歸，凡有三種：一不思議境、二不思 議智、三不思議教。由不思議境發不思議智， 以不思議智𭇃不思議教。欲令受化之徒，藉 教通理、因理發智，故此三門理無不攝。但門 雖有三，義兼本跡。境之興智謂不思議本也， 教謂不思議跡也。要由境發智，然後應物施 教，謂以本垂跡；藉教通理，謂以跡顯本。所言 不思議者，謂內無功用、不假思量，外化幽微、 物莫能測，故曰不思議也。解脫者，略有二：一 登法身之位，捨結業之形，謂果解脫。二者道 貫雙流，二慧常竝，縱任自在、塵累不拘，謂 因解脫也。 次釋立名本 略開十門：一教廣為三門、二 合三為二論不二門、三會二為一門、四泯一 歸絕門、五同異門、六迷悟門、七釋入門、八攝 法門、九體用門、十共說門。 一、教廣為三門 凡有十句 一、維摩詰不思議解脫本者，謂不二法門。所 以然者，由體不二之道，故有無二之智；由無 二之智，故能適化無方。是以經云「文殊法常 爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。」故 知不二為眾聖之原。夫欲敘其末，要先尋其 本，是以建篇論乎不二。問曰：不二法門既為 其本，請聞其要。答曰：一道清淨，故名不二。 真極可軌，所以云法。至妙虛通，故稱為門。蓋 是總眾教之旨歸、統群聖之靈府，淨名現病 之本意、文殊問疾之所由。子欲聞之，今當略 說。大論不二，凡有三品：一眾人言於不二，未 明不二無言，所謂下也。二文殊雖明不二無 言，而猶言於無言，所謂中也。三淨名𭇃默鑒 不二無言，而能無言於無言，所謂上也。良以 道超四句，故至聖以之沖默。不二為極，意在 於斯。問：三階之說，實妙會誠文。但以後觀前， 似如相害。既云至趣無言、玄藉彌布，即是言 於無言，乃見文殊之言深、淨名之默淺。三階 之…
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