《維摩經略疏垂裕記》
宋 · 智圓述译 · CBETA T1779
維摩經略疏垂裕記序 吾祖智者著疏申經其文彌廣，而荊溪撰記 解疏其文彌略者何？蓋於疏文有意乎 刪削，故不暇詳悉也。自時厥後《略疏》成而盛 行于代，後世童蒙執記尋疏，而文義迴互難 以措懷。又其間所談理事，記有不釋者，往往 聞其率情謬說多矣。至若依正相在之義、心 外無境之談，布在斯文明猶指掌，而翻謂無 情無成佛義，其謬一也。通相三觀，既昧階位、 莫定其人，其謬二也。三種羯磨不本律部，妄 為之說，其謬三也。周時佛興，星隕如雨，大師 正指佛生二莊之世，而競以昭王二十四年 解之，其謬四也。其間方伯連師之名、講武治 兵之說，罔測所自故多穿鑿，其謬五也。略數 之凡五不韙。且古人有言曰：子既生，不免水 火，母之罪也；成童不就師傅，父之罪也；就師 學問無方、心志不通，師之罪也。以吾志圖訓 誘，安得不辭而闢之、引而伸之，晦者使之明、 窒者使之通，俾吾智者、荊溪之道昭昭然若 仰天庭而覩白日，且不為昏情所隱也。屬講 訓多，故莫諧執筆。大中祥符八年青龍在乙 卯秋九月，自錢唐汎舟西邁，訪故人奉蟾於 吳興武康之龍山蘭若，得上方而居焉。其堂 閣蹇產、林泉岑寂，左顧疊嶂接法瑤之小山 ，下瞰平波浸防風之 故邑，既饒勝概 且遠囂俗，香火有暇宜事筆削，乃尋繹略疏 別為解釋，其荊溪舊記或與略疏符合者則 隨段引用。又有道暹法師者，乃荊溪之門人， 亦甞撰記，雖解義無取而援據；或當今擇善 而從之，例皆標指名目，貴分今古，彼類康成 之注傳盡與服虔，此非郭象之竊名不言向 秀。於十月十二日染翰，十二月十三日絕筆， 凡為十卷，號垂裕記，蓋垂優裕之道以示子 孫，俾無嚮者之五謬耳。若呈諸達人，則吾豈 敢。或曰：明敏之徒尋荊溪記自得微旨，豈待 子之詳載然後離謬乎？則子之功無所施也。 對曰：夫警昏睡也，輕者則怡聲、重者則大呼， 及其覺之，一也。噫！荊溪既怡聲於前，今吾也 大呼於後，及其擊蒙發覆，自見其異不異 也。 維摩經略疏垂裕記卷第一 錢唐沙門釋智圓述 釋維摩疏，分二：初、序，二：初、梁肅為序；二、荊溪 自序。初文二：初、序題。 維摩經略疏序 維摩者，具云維摩羅詰，此 云淨名。淨即真身，名即應身。真即所證之理， 應即所現之身。經者，訓法訓常。法則群機所 軌，常則百王不易。此詮淨名闡化，故曰維摩 經也。略疏者，對廣得名也。蓋翦其繁蕪、撮其 機要，故稱略疏。序者敘也，敘述荊溪刪略之 由，及聖師立教之旨，故云序也。然此六字之 題，能所四重：初、維摩是所詮，經是能詮，此指 淨名。二、上皆所解，疏是能解，此語智者。三、疏 是所略，略即能略，此屬荊溪。四、上皆所序，序 即能序，此在梁肅。既攬所詮為經別名，故亦 攬所解為疏別目，復以所略從能略受稱。委 分雖爾，統而括之則上之五字即序之別名， 簡異他序。序之一字即通名也。次述者號。 門人翰林學士守右補闕梁肅述 門人者，弟 子之稱。既受道於荊溪，故為荊溪撰序而自 稱曰門人也。翰林者，漢制…
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