《維摩經略疏》
隋 · 智顗說 唐 湛然略译 · CBETA T1778
維摩經略疏卷第一 天台沙門湛然略 釋佛國品之初 次明入文，大為五意：一、明經度不盡；二、略分 文；三、辨佛國義；四、釋品；五、正入文。初意者，前 後五譯不同，今釋什本。尋經文義，西土猶多。 何以知之？如命十弟子，如是五百乃至八千， 各辭不堪，不堪之言並不來此，推此而論經 卷不少。又文殊入室傳如來旨，慇懃無量，兼 八千菩薩各說入門，此諸言談何止半卷？爰 至出室詣菴羅園，對揚如來辨佛國義，當時敷 演高論往復，豈容止有數紙經文？意謂振旦 生民神根狹劣，不堪具足讀誦受持，刪彼富 文採其綱格流傳茲土，略存義焉。 問：此經西 土文言浩大，將不是《大論》明佛所說不思議 經有十萬偈耶？答：有云即是。今謂不爾。《大論》 所明不思議經，是《華嚴》別名。故論云「般若有 二種，一共二乘說、二不共二乘說。不共說者， 如不思議經。」故《華嚴》云「此經不入二乘人手」。 共說者，即是《摩訶般若》及諸方等。 問：《華嚴》豈 得名不思議？此經一名不可思議解脫，何故反 謂非耶？答：此經既有兩名，豈獨《華嚴》更無別 稱？然細尋《大論》前後所引不思議經，悉是《華 嚴》。如說謳舍那優婆夷為須達那菩薩說度 眾生數量，乃是《華嚴》明善才入法界所聞之 事；若引此經，即云「毘摩羅詰所說」。 二、分文，為 二：先出古今、次明一家。先明諸師者，什生及 古諸師悉不開科段，直帖文解釋。而肇師云 「始于淨土終法供養，其間所明雖殊，不思議 一也。」是則寶積發問已前為序，〈囑累〉一品以 為流通，其間並是正說也。次靈味小亮云「此 經題既云淨名所說，從〈方便品〉皆是正說。」次 開善師分為四：一、序，訖〈菩薩品〉；二、正，即室內 六品；三、證成，即〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉兩品；四、流通， 即〈法供養〉、〈囑累〉兩品。若莊嚴、光宅，同用初四 品為序，入室六品為正，後四品為流通。晚三 論師亦同此釋。北地論師用〈佛國〉一品為序， 〈方便品〉訖〈見阿閦佛品〉十一品為正，後兩品 為流通。但古今不同互有分別，承習之者各 有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍，不開科 節，但約觀門直明入道。 次明今家者，若不開 科段則不識起盡佛教承躡，若開科段執諍 紛然於解脫之法橫生繫累；今尋經意趣傍 經開科，而非固執。夫佛說法雖復殊源，而初 中後善文必備矣。今約此三對序等三，仍為三 意：一、正開經；二、約觀心；三、異眾家。一、正分經 者，經無大小例有三段，謂序、正、流通。序者，大 聖將欲說法，必先現瑞表發以為由藉。如欲 說《大品》即放支節雜色之光，表欲說般若以 導諸行；欲說《法華》放眉間光，表欲說中道實 相；今經合蓋現土，表欲說佛國因果。既由藉 不同，正表教門赴機有異，發起物情使咸信 慕，歸宗有在，故曰序也。二、正說者，四眾覩瑞 悉皆忻仰堪聞聖旨，大聖知時赴機設教。時 眾聞經咸沾法利，故名正說也。三、流通者，流 譬水之下霔，通則無滯無壅。如來大慈平等 說法，非止但…
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