《維摩經玄疏》
隋 · 智顗撰译 · CBETA T1777
維摩經玄疏卷第一 天台山修禪寺沙門智顗撰 此經理致深遠，言旨淵玄。若但依文帖釋，恐 止事數而已。一教宗極，終自難量，猶須略忖 幽微，顯不思議旨趣。今輒於文前，撰五重玄 義： 第一釋名 第二出體 第三明宗 第四辨力用 第五判教相 釋此五義，即為二：一，通釋；二，別釋。 就通釋五 重，略為六意：一，通標五義名；二，辨次第；三，引 證；四，明總別；五，約觀心；六，對四悉檀。 第一、通標五義名者，此經以不思議人、法為 「名」，不思議真性解脫為「體」，不思議佛國因果 為「宗」，不思議權實折伏、攝受為「用」，不思議帶 偏顯圓為「教相」。故今明此經，始從「如是我聞……」， 終乎「歡喜奉行」，皆明不思議也。 第二、辨次第者： 雖理絕名言，非名言無以設 教，故於無名之道假名相說，而名以召法，法 以應名。是以經之指歸，蘊在名內，故先「標名」。 夫尋名得理，理即真性解脫，真性解脫即經 之體也，故次「出體」。 體不孤致，求之有方；涉行 修因，然後致果，故用佛國因果為入理綱宗， 提綱目動，故次「明宗」也。 行因趣果，得果即能 巧用權實，折伏、攝受利益眾生，故次「明用」也。 聖人設教，隨逗機緣，機緣不一，是以教有異 同，故次明「教相」也。 第三、引證者： 〈囑累品〉云「此經名『維摩詰所說』， 亦名『不可思議解脫法門』」，此即人、法雙題共 標名也。 〈觀眾生品〉云「佛為增上慢人，說離婬、 怒、癡，名為解脫耳。若無增上慢人，佛說婬、怒、 癡性，即是解脫」，婬、怒、癡性，即不思議真性解 脫為體也。 又，〈佛國品〉明寶積獻蓋，請問淨土； 佛所演答，具說佛國因果，即是明宗也。 室外 彈訶，室內攝受，〈不思議品〉云「菩薩住不思議， 能種種示現神力自在，如龍象蹴蹋，非驢所 堪」，故知此人、法權實折伏、攝受，即經之用也。 教相者，通明此經與諸經教相有同異，故須 判教相也。 第四、明總別者，就前五條，束為三意：初，但標 人、法，此即是總；次，開體、宗、用，此即是別；後，明 教相，義兼總別。 所以然者，初題人名，名總三 義，故名為總；今欲分別教門，應須分別體、宗、 用之異，故名為別。人是別總，三義是總別，是 則總總於別，別別於總也。所以然者，人名淨、 無垢、稱。「淨」即真性，真性清淨即是體也；「無垢」 即實慧，實慧因果即是經宗；「稱」即方便巧能， 即是經用。引而申之，故謂之別也。教相者，既 通明諸經同異，故義兼總別。 此義虛玄，恐未 明了，今借近喻，以暢滯情。譬如人身初受胎 報，歌羅邏時，即有三法：一，命；二，燸；三者，心識。迄 乎皓首，猶存三事，總而為論，共受人名；分而 言之，具有三法。雖復世間之境，亦與妙理相 應。所以然者，三法成身，即況初總；心識為主， 即況前「明體」；風命相續，即況前「明宗」；舉止運 為，即況前「明用」；人道雖同，種性殊別，即況前 「明教相同異」也。類此五法，上義可知。 問曰：立…
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