《維摩義記》
隋 · 慧遠撰译 · CBETA T1776
刊維摩經義記序 余甞見天僧統《教藏總錄》曰「《維摩經義記》四 卷，慧遠撰。」因謂吾祖智者大師疏《觀經》也多 採用淨影，於《維摩經》想亦當然。頃一書賈齎 《義記》一帙至，余得之欣然。讀之，雖不如素意， 而其釋最委。至其伸釋一義，多先徵起、後方 解之，實不忘本母之體，關中嘉祥不得抗衡 也。吾祖釋義事理兩圓，而以理觀為主、事解 稍略，故先讀斯記而後以智者融譚則可乎。 但脫誤尤多，後之得善本者幸正之。 旹 正德壬辰冬十月既朔比叡山寶珠沙門可透 謹序 維摩義記卷第一 沙門慧遠撰 聖教雖眾，要唯有二。其二是何？謂聲聞藏及 菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏，教菩薩法名菩 薩藏。聲聞藏中所教有二：一是聲聞聲聞、二 緣覺聲聞。聲聞聲聞者，是人本來求聲聞道， 常樂觀察四真諦法，成聲聞性。於最後身值 佛欲小，如來為說四真諦法而得悟道。本聲 聞性故，今復聞聲而得悟道，是故名為聲聞 聲聞。經言「為求聲聞者說四真諦」，據斯為論。 緣覺聲聞者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十 二緣法，成緣覺性。於最後身，值佛為說十二 緣法而得悟道。本緣覺性，於最後身聞聲悟 道，是故名為緣覺聲聞。經言「為求緣覺者說 十二緣法」，據此為言。此二雖殊，同期小果，藉 教處等，以是義故齊號聲聞。對斯二人所 說之法，名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二：一是 漸入、二是頓悟。言漸入者，是人過去曾習大法， 中退住小、後還入大，大從小來謂之為漸。故 經說言「除先修習學小乘者，我今亦令入是 法中。」此即是其漸入菩薩。言頓悟者，有諸眾 生久習大乘相應善根，今始見佛即能入大， 大不由小，目之為頓。故經說言「或有眾生，世 世已來常受我化，始見我身、聞我所說即皆 信受入如來慧。」此是頓悟。漸入菩薩藉淺階 遠、頓悟菩薩一越解大，頓漸雖殊，以其當時 受大處一，是故對斯二人所說，為菩薩藏。 聖教雖眾，不出此二，故龍樹云：「佛滅度後，迦 葉、阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏，文殊、 阿難在鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏。」《地持》亦 云「佛為聲聞、菩薩行出苦道說修多羅，結集經 者集為二藏，以說聲聞所行為聲聞藏、說菩 薩所行為菩薩藏。」《地持》復言「十二部經，唯方 廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。」故知聖 教無出此二。此二亦名大乘小乘、半教滿教 等，名雖變改，其義不殊。今此經者，二藏之中 菩薩藏收，為根熟人頓教法輪。已知教之分 齊。 次釋其名。今言「維摩詰所說經」，一名「不可 思議解脫」者，蓋乃樹經部別名也。諸經所以 皆首題其名者，為示所明法。此經以不思議 解脫為宗，故始標舉。但諸經立名不同，乃有 多種：或就法為名，如《涅槃經》、《波若經》等；或就 人為目，如《薩和檀》、《須達拏》等；或就事立稱，如 《枯稻芉經》等；或就喻彰名，如《大雲經》、《寶篋 經》等；或人法竝彰，如《勝鬘經》等。或事法雙舉， 如彼《方等大集經》等；或法喻俱題，《華嚴經》、《法 華經》；或人事雙立，…
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