《注維摩詰經》
十六國 · 僧肇撰译 · CBETA T1775
注維摩詰經卷第一并序 後秦釋僧肇撰 佛國品第一 什曰：經始終由於淨國，故以 佛國冠於篇也。 如是。 肇曰：如是信順辭。夫信則所言之理 順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳， 故建言如是。 我聞。 什曰：若不言聞，則是我自有法。我 自有法則情有所執，情有所執諍亂必興。 若言我聞則我無法、則無所執，得失是 非歸於所聞。我既無執、彼亦無競，無執無 競，諍何由生？又云愛有二種：一、五欲愛；二、 法愛。外道出家能斷欲愛、不斷法愛，故情 有所執。佛弟子兼除二愛，法愛既盡，執競都 息。經始稱我聞，存於此也。肇曰：出經者 明己親承聖旨，無傳聞之謬也。 一時。 什曰：說經時也。肇曰：法王啟運嘉 集之時也。 佛在毘耶離。 什曰：據佛所在方也。毘，言 稻土之所宜也。耶離，言廣嚴，其地平廣莊 嚴。肇曰：毘耶離，國土名也，秦言廣嚴。其 土平廣嚴事，因以為名也。 菴羅樹園。 什曰：菴羅樹，其果似桃而非 桃也。肇曰：菴羅，果樹名也，其果似桃而非 桃。先言奈氏，事在他經。 與大比丘眾八千人俱。 肇曰：比丘，秦言或 名淨乞食、或名破煩惱、或名淨持戒、或 名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一 名以譯之，故存義名焉。別本云「摩訶比丘 僧八千人俱」，什曰：共聞經人也。舉時、方、人 三事以證其所聞也。摩訶，秦言大、亦言勝、 亦言多。於一切眾中最上，天人所宗，故言 大。能勝九十六種論議，故言勝。其數八千， 故言多。比丘，秦言破煩惱、亦言乞士。除五 種邪命養法身，故言乞士。比丘、菩薩不合 數者，以比丘盡是肉身、菩薩多是法身，身 異故。若肉身菩薩未正位取證，心異故。以 二因緣，比丘、菩薩不合說也。所以先羅 漢、後菩薩者，人謂菩薩未盡諸漏、智慧 未具，羅漢三漏既盡、智慧成就，隨人情所 推以為先後耳。 菩薩三萬二千。 肇曰：菩薩，正音云菩提薩 埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有 大心、入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。別 本云「菩薩三萬二千得大神通」，什曰：大士凡 有三種，一者出家、二者在家、三者他方來。復 次，一者結業身、二者法身。此中菩薩多是法 身，然應感之形與物同迹，物或齊其所 見而生劣想，故舉大數然後序德也。梵 本云「神通智慧本事已作」，六度諸法即通慧 之因，通慧之因即本事也。 眾所知識。 肇曰：大士處世猶日月升天， 有目之士誰不知識。別本云「眾所敬仰」，什 曰：梵本云「多知多識」，顯德應時故物咸知 識，物咸知識故敬之者眾，此義則出也。 大智本行皆悉成就。 肇曰：大智，一切種智 也。此智以六度六通眾行為本，諸大士已 備此本行。 諸佛威神之所建立。 什曰：佛威神建立，言 佛所念也。為佛所念則莫能沮壞，猶如魚 子為母所念必得成就也。肇曰：天澤無私， 不潤枯木；佛威雖普，不立無根。所建立 者，道根必深也。 為護法城受持正法。 什曰：法城，即實相法 也。使物無異見，故言護也。復次一切經法 皆名法城，…
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