《彌勒上生經宗要》
新羅 元曉撰译 · CBETA T1773
彌勒上生經宗要 釋元曉撰 將說此經，十門分別：初述大意、次辨宗致、三 二藏是非、四三經同異、五生身處所、六出世 時節、七二世有無、八三會增減、九發心久近、 十證果前後。 第一述大意者，蓋聞彌勒菩薩之為人也，遠 近莫量、深淺莫測，無始無終、非心非色，天地 不能載其功、宇宙不能容其德，八聖未甞窺 其𨓍、七辨無足談其極，窈窈冥冥、非言非默 者乎。然不周之山之高其跡可跋、朝夕之池 之深其疆可涉，是知至人之玄猶有可尋之 跡、玄德之遼非無可□之行。今隨跡疆之近 蹤，誠論始終之遠趣。言其始也，感慈定之光 熾、發廣度之道心，浴八解之清流、息七覺 之苑林，四等之情等閏四生、三明之慧明導 三界。論其終也，度苦海於法雲、發等覺於長 夢，却二障之重闇、照四智之明鏡，乘六通之 寶車、遊八極之曠野，千應萬化之術事啻百 億□□□。今此經者，斯乃略歎至人垂天之 妙迹、勸物修觀之真典也。彌勒菩薩者，此云 慈氏覺士，賢劫千佛之內是其□□如來。弗 沙佛時無習慈定，熏修其心遂成常性，從 此已來每稱慈氏，乃至成佛猶立是名也。兜 率陀者，譯言知足，欲界六天之中是其第四 □□□□、欲情重，上二浮、逸心多，此第四 天，欲輕逸少、非沈非浮，莫蕩於塵，故名知 足。□受用具，不待營作、隨念自然，故名為 天。菩薩從人昇天，故曰上生。行者靜慮思察， 名之為觀。聞金口、演玉句，澍法雨之沃閏、 成佛種之華菓，故言佛說。若人受持此經、觀 察彼天，則能生妙樂之淨處，承慈氏之至人， 登無退之聖階、謝有死之凡塵。舉是大意，以 標題目，故言佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀 天經。 次第二明經宗致者，此經正以觀行因果而 為其宗，令人生天、永無退轉以為意致。所言 觀者，有其二種：一觀彼天依報莊嚴、二觀菩 薩正報殊勝。專念觀察，故名三昧；而非修慧， 唯在聞思。此但名為電光三昧，而無輕安，是 欲界因也。所言行者，略有三種：一者聞大慈 名，敬心悔前所作之罪；二者聞慈氏名，仰信 此名所表之德；三者行於掃塔塗地、香華供 養等諸事業，如下文說。此觀此行合為一根， 所生之果略有四種：一者牙莖離土之果、二 者華葉蔭涼之果、三者妙華開敷之果、四者 芳菓成就之果。第一牙莖離土果者，伏滅前 來所作眾罪，是因初行所得果也。第二華葉 蔭涼果者，不墮三途邊地耶見，因第二行所 得果也。第三妙華開敷果者，謂得兜率依正 妙報，因第三行之所得也。第四芳菓成就果 者，於無上道得不退轉，依前二觀之所得也。 所以然者，觀察菩薩依正報故，生彼天時親 承聖導，永不退於阿耨菩提，故依二觀得第 四果。由聞慈氏之名、信其仁賢之德，遠離不 聞賢聖名處，恒隨正見、成就眷屬，故依聞名 得第二果。餘二因果，相當可知。知是觀行因 果成就，無上菩提自然而至，是謂上生之果 之所致也。 次第三明二藏是非者，諸說不同。或有說者， 此上生經是小乘教，聲聞藏攝。所以然者，說 阿逸多具凡夫身、未斷諸漏，又說彼果為…
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