《觀彌勒上生兜率天經贊》
唐 · 窺基撰译 · CBETA T1772
觀彌勒菩薩上兜率天經題序 大慈恩寺基撰 原夫性質杳冥、超蹄象而含總，覺體玄眇、絕 視聽而融貫，方智雲法縠月、察神理而猶迷， 假慧仞於叢筠、揆靈機而不測。至道圓而粹 容顯、實際彰而真識淨，然後俯提十地、疎海 目於寶方，下控三乘、挺仙儀於垢城，若鴻鍾 之虛受、應物扣以騰聲，譬晈魄以澂暉、循器 清而肆影，故有紹隆報佛即灌頂於甄臺、纂 業化身先貽神於紺殿，撫根熟而趨座、待生 機而降跡。斯乃三際受職之宏儀、一生補處 之靈範者也。今此經者，灑群萌之一雨、濟眾 獸之通津，運弱喪之大舟、引炎童之妙輪。雖 復探幽曉祕、歸乎異線之華，然而拯溺符機、 寔在此筌之葉，所以金光夕燭、旗有景於昏 徒，芳蘤前霧、表無虧於後實，妙祥之儔波萎、 鶖子之輩雲趨，雖則稟訓一時，實乃津梁千 祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴、覺苑神幾 叶無彊之德履，匪心樞而攬觀，豈語極之揚 光？教府自陳，題衡息讚。 觀彌勒菩薩上生 兜率天經者，六事齊修、二因兼積，心勤妙境、 欣趣日觀。彌勒，梵音，此云慈氏。母志悲纏蠢 類，子性恤及懷生，宿願今誠俱以標號。道圓 上果、跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。上生，即 往昇。兜率，言知足。自在光潔神用名天。此由 補處，天宮端居利他，祈心住觀必獲瞻奉。經 者，攝也、貫也、常也、法也。生資教攝永絕樊籠、 理藉文貫長離散滅、百靈常軌千葉良規、利 物詮真，目為經也。 初釋經文，聊以五門分別：一佛成權實、二慈 氏所因、三時分有殊、四往生難易、五問答 料簡。 第一佛成權實者，權謂隨宜接物、實謂究理 迬真，佛之身說皆有此二。只如《法華經》為引 不定性，云「唯此一事實，餘二即非真」，顯一乘 教為實、二乘教為權，即《涅槃經》半滿教也。《勝 鬘經》中明決定義，云「若如來隨彼意欲而方 便說，唯有一乘，無有二乘」，即唯說有一乘為 權，說有四乘為實，謂大乘、獨覺、聲聞，及無聞 非法眾生以人天善根而成就之。教既如是， 身亦復然。故《金剛般若經》云「若以色見我、以 音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。」彼如來 妙體，即導師法身，體不可見，彼識不能識。其 論又云「應化非真佛，彼亦非說法」者，說法不 二，取無說離言相，以法身為實、二身為權。《法 華經》中執糞器而著垢衣，喻權身也；現壽量 而無邊際，顯實身也。此以受用為實、化身為 權。然此三身，有二四句：有報非化，謂自受用 身。有化非報，謂現八相身。有報亦化，謂他受 用身，多受法樂可言受用，隨機而現可言變 化。有非報化，謂佛法身。復有四句：有報非化， 謂自受用身。有化非報，謂隨生類六趣化身， 長者居士、猿猴鹿馬種種之身。有報亦化，謂 他受用及八相身，前變化身亦此句攝。有非 報化，謂佛法身。雖此四句說身不同，權實二 德總皆攝盡。略有二種：一者法身稱實、餘二 並權，實者諸法體真，權者事相權迹。《般若論》 云「應化非真佛」等是。二者法身及自受用，唯 佛與佛乃能知之，是身之本俱…
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