《涅槃宗要》
新羅 元曉撰译 · CBETA T1769
涅槃宗要 元曉師撰 是經有其二門：一者略述大意、二者廣開分 別。 述大意者，原夫涅槃之為道也，無道而無 非道、無住而無非住，是知其道至近至遠，證 斯道者彌寂彌暄。彌暄之故，普震八聲通虛 空而不息；彌寂之故，遠離十相同真際而湛 然。由至遠故，隨教逝之綿歷千劫而不臻；由 至近故，忘言尋之不過一念而自會也。今是 經者，斯乃佛法之大海、方等之祕藏。其為教 也，難可測量。由良廣蕩無崖、甚深無底，以無 底故無所不窮、以無崖故無所不該，統眾典 之部分、歸萬流之一味，開佛意之至公、和百 家之異諍，遂使擾擾四生僉歸無二之實性、 夢夢長睡並到大覺之極果。極果之大覺也， 體實性而忘心；實性之無二，混真忘而為一。 既無二也，何得有一？真忘混也，孰為其實？斯 即理智都忘、名義斯絕，是謂涅槃之玄旨也。 但以諸佛證而不位，無所不應、無所不說，是 謂涅槃之至教也。玄旨已而不甞寂、至教說 而未甞言，是謂理教之一味也。爾乃聽滿字 者咸蒙毛孔之益、求半偈者不傾骨髓之摧， 造逆罪者信是經而能滅燋、善種者依茲教 而還生之矣。所言大般涅槃經者，若也具存 西域之音，應謂摩訶般涅槃那，此土譯之言 大滅度。欲明如來所證道體周無外、用遍有 情廣苞遠濟，莫是為先，依莫先義，故名為大 體大用無二無別。既無彼崖可到，何有此崖 可離？無所離故無所不離乃為大滅、無所到 故無所不到方是大度，以是義故，名大滅度。 所言經者，大聖格言，貫十方而一揆、歷千代 而莫二，法而且常，故名為經。正說之前，先序 時事，以之故言序品第一，故導大般涅槃經 序品第一。 二者廣開之內，有其四門：初說因 緣、次明教宗、三出經體、四辨教迹。 第一說經 因緣門者，問：佛臨涅槃而說是經，為有因緣、 為無因緣？若無因緣亦應無說，若有因緣有 為幾種？答：佛說是經無因無緣。所以然者，所 說之旨絕於名言，不開因緣故。能說之人離諸 分別，不思因緣故。無因強說是經，如此下文 言「如拉羅婆夷名為食油，實不食油，強為立 名字為食油。」是大涅槃亦復如是，無有因緣 強立名字。又《攝論》云「若佛果是無分別智所 顯，離分別眾生。云何得作眾生利益事？如理 無倒，為顯無功用作事。」故重說偈言「譬摩尼 天鼓，無思成自事。如是不分別，種種佛事成。」 解云：若依是義，無因緣而有所說。又復得言， 無因緣故亦無所說。如是經下文言「若知如 來常不說法，是名菩薩具足多聞。」《二夜經》云 「從初得道夜乃至涅槃夜，是二夜中間不說一 言字。」以是證知無因無說。或有說者，有大因 緣佛說是經。所以然者，如愚癡人都無因緣 有無所作。智者不爾，有深所以乃有所作。如 《智度論》云「譬如須彌山王，不以無因緣及小因 緣而自動作。諸佛亦爾，不無因緣而有所說。」 依是文意，有因有說。若依是意，說此經因有 總有別。別而論之，因緣無量。所以然者，大人 發言必不徒說，一偈一句各有因緣，一言之 內亦有眾緣。此經梵本有二萬五…
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