《涅槃經遊意》
隋 · 吉藏撰译 · CBETA T1768
涅槃經遊意 沙門吉藏撰 就此經有南北二本，廣略不同，北方舊本，卷或 有三十三，或三十者，品唯有十三。南土文，卷 有三十六，有二十五品。 其間文義浩博，豈可 詳寫。故經云：「一恒二恒始髣髴見之，三恒四 恒乃能知一分之義。」梁武皇帝云：「涅槃者，義 高萬善，事絕百非，空空不能測其真際，玄玄 不能究其妙門。自非德均平等，心會無生，金 壚玉室豈易入哉！」 余昔經注錄之疏零失，今 之憶者，十不存一，因茲講以聊復疏之。 就攝 山大師唯講《三論》及《摩訶般若》，不開《涅槃》、《法 華》，諸學士請講《涅槃經》，大師云：「諸人今解《般 若》，那復令再講。」復重請，乃為道「本有今無偈」 而遂不講文。至興皇以來始大弘斯典。 但開 此經，初形勢非一，或明開路義，如國家域有 梗礙，偏隅未賓，開疆祐出，先須斫伐，然後方 得行師。今亦爾，為從來舊執擁塞正道故，須 破洗然，後乃得講經。開路義，別有科目，待餘 暇矣。又或明舍那、釋迦二佛教門差別不同， 或辨因果人法十雙相對，並置而不論。 今於 此經初且為六段：一大意、二宗旨、三釋名、四 辨體、五明用、六料簡。 第一說經大意者： 此經之意復何窮？如：河西 五門、波藪七分、興皇八章，迦葉三十解問，如 來次第解釋則三十解意。今直舉其樞要，陳 其綱領，可然。 正道平等，本自清淨，豈有生死 異於涅槃？特由眾生虛妄，執文求實，聞名仍 不見其真，或云涅槃是有，或意是無，或言二 諦所攝，或意出二諦之外，或意出生死無常， 或意涅槃常住，因此謬造種種異計，便成繫 縛，致有生死。 前諸佛菩薩為引此妄情假說 涅槃，為出處方便空假立名。名無得物，物無 應名。名物既爾，萬法安立。所以生死涅槃本 無二相，但為化此虛妄，如度虛空，實無眾生 得滅度者，如此了悟名得涅槃，實無涅槃可 得。 但約此迷悟說凡說聖，假名生死強稱涅 槃，令改凡成聖，捨生死得涅槃。既悟此本來 不二、亦復不一，若於凡聖、生死、涅槃作一異 解者，則障正道，名為「據語」。今破此一異等見， 名為「開道」。 約智開復，有何道可開耶？從來云 如來之身非凡是聖，是聖涅槃之法，是常非無 常。今為對此故，明如來之身非凡非聖，凡聖 悉是如來善巧，涅槃非常無常，常無常皆涅 槃方便。 何者病耶？常病重故，設無常之藥。眾 生執有為涅槃故設無，身心皆盡乃為妙極， 物情不了便謂佛身無涅槃斷滅。故經云：其 復不久，王復得病，須服乳藥。故今教為對無 常故設常住，則左右除病，迭代破執。執病若 盡，在藥皆除。 涅槃之法竟何所有？雖無所有 而無所不有，雖無所不有而無所有。有無既 爾，常無常亦然，非常非無常，常無常具足也。 大師於此明四雙八隻義：一凡聖，二常無常， 三隱顯，四半滿。 言凡聖者，涅槃實不開凡聖，但住大涅槃能 建大義，或時為凡，或時化聖。 故佛初出世間 同凡夫事，雖同凡而異解。凡初生則行諸方 七步，云：「天上天下，唯我為尊。」又云：…
阅读全文 » · 浏览全部佛典