《大般涅槃經疏》
隋 · 灌頂撰译 · CBETA T1767
大般涅槃經疏卷第一 隋章安頂法師撰 唐天台沙門湛然再治 序品上 上代直唱消文釋意，分章段起小山瑤、關內 憑等，因茲成則。此經文句盈縮非一，有二三 四五七八。梁武但制中前中後；開善唯序正， 光宅足流通；靈味問有緣起，答有餘勢；河西 五門，婆藪七分，興皇八門。雖蘭菊各美，而經 遮論開。牧女添水，遮也；派深析重，開也。今分 為五，又為七：一列章、二示處、三釋名、四生 起、五通別、六引證、七異解。 初、列章者，一召請 涅槃眾、二開演涅槃施、三示現涅槃行、四問 答涅槃義、五折攝涅槃用。 二、示文處者， 初從如是訖流血灑地是請，從純陀訖大眾 問是施，從現病訖德王是行，從師子吼訖品 是義，從迦葉訖經是用。 三、釋名者。道不孤運， 待時處伴。今涅槃時到而面門啟照，隨類發 聲，駭悟感動會此拘尸。緣牽曰召，招致曰請。 眾有權實，實者可召，權者宜請。五十二眾十 方奔集，咸為顯發大般涅槃，故名召請涅槃 眾也。佛於無量阿僧祇劫，修習難得大涅槃 藏，本無祕吝，但不盡能受，所以初用毒塗後 以水洗，前同末異，伺機時待。因純陀獻供，施 常色力。因比丘請住，斥偽談真。慇懃勸問，迦 葉承旨。隨問施與使無遺滯，法雨充溢滿拘 尸城，故名開演涅槃施也。然祕藏淵凝非行 不到，善巧方便示現令前，所之右脇而臥，默 無所說示現病行。迦葉推請，乃加趺融懌說三 指一。菩薩奉行五行十德，是故名為示涅槃 行。然涅槃以義浩然無盡，欲舉一蔽諸，若指 醎淡海，故專問佛性聯翩六重，佛一一酬名 涅槃義。然佛性之體非善非惡，善惡雙用彌 滿無涯，且囊括梗概以略該廣，用善則羅云 被攝，用惡則善星堪收，二子既然，餘皆可例。 又體非邪正，邪正雙用，用正則始攝陳如五 人，用邪則終收邪徒十外。初後既爾，中亦例 然。名涅槃用。 四、生起者，由眾有施，由施行立， 由行見義，證義有用；亦是用由於義，義由於 行，行由於施，施由眾集。逆順相由，故成次第。 無始而始故有召請，不終而終故有大用。惡 盡邪亡、善窮正息，折攝既休，畢竟寂滅入於 涅槃。 五、通別者。初中後說莫不對眾。若無眾 者，唐說授誰？故通是眾。別說眾集最在於初， 宣名召請。通論一言一事皆施眾生；別對問 緣因求而與。其文既廣其事亦明，是故名為 開演涅槃施。通論訓物莫非規矩，悉通是行； 別論五行十德。文多事顯，故名涅槃行也。此 經始終悉明佛性，佛性則通無處不辨，別以 一番問答純論佛性。文明事顯，名涅槃義。通 論一部導利群萌，如大地藥草為眾生用，我 法亦爾，是故名通。別論攝惡攝邪，文多意顯， 故別明用。 六、引證者，先引多文，次引一處。初 多文者，如聲光普告令疾至佛所，為最後問。 豈非召耶？又〈師子吼〉云「召請十方諸大菩薩， 集娑羅林大師子吼。」〈純陀品〉云「我今施汝常 命色力。」〈德王品〉云「汝今欲盡大涅槃海，值我 多有能相慧施。」〈聖行品〉云「菩薩應當於大涅 槃專心修習五種之行。」又云「修…
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