《涅槃玄義發源機要》
宋 · 智圓述译 · CBETA T1766
涅槃玄義發源機要卷第一 宋錢塘沙門釋智圓述 此《玄義》即章安舊文，既辭旨盡善，故荊溪不 更修治。或曰：下文有「此中遺一章」之語，即知 亦經再治。今謂不爾，遺章之語蓋後人籤注， 書者謬寫。此乃鄙語常談，豈是荊溪再治之 例？若再治者，應書云：四明不生不生，下注闕 字。如梁氏刪止觀書三大章，皆注闕字。今以 七義驗之，知不再治。一者、疏文再治，則於總 題削「大般」二字。今此備有，知非再治。二者、題 下無再治之人號故。三者、或謂闕逸借使闕 逸治者之號，則不合顯書疏主之名。例下疏 中，只合云頂法師撰。今既顯書名諱，知非再 治。四者、文中全無私謂之語，知非再治。五者、 準淨名部，荊溪亦但刪略疏文，而不再治《玄 義》。以此例彼，知非再治。六者、疏文舊本再治 二俱在世，而此《玄義》唯有一本，知非再治。七 者、準下疏文釋義有闕，則荊溪私加補助。今 既再治，何故不生一章，闕遺無釋；然義非難 見，但恐後學穿鑿，故此評之。 初、題目，二：初、標 法。題玄義者，五章釋題妙盡經旨，故稱玄義。 二、顯作者。沙門者，此翻勤息，謂勤勞息斷煩 惱故。《瑞應經》云「息心達本源，故號為沙門。」若 乃息見思之妄心，達真諦之本源，藏通沙門 也。息塵沙之妄心，達俗諦之本源，別教沙門 也。息無明之妄心，達中道之本源，圓融沙門 也。又次第息三惑達三本者，是別沙門。一心 中息三惑者，是圓沙門。今疏主，即圓人也。然 沙門之名，於諸教中復通因果。今約疏主迹 說，乃住前因中沙門也。灌頂，即名諱。華嚴第 十法雲地，名灌頂位菩薩也。經云「諸佛智水灌 其頂故，名為受職，故名灌頂。」字法雲，小字非 凡。蓋言十地之聖，非三賢之凡也。俗姓吳氏， 常州義興人，祖避地東甌，因而不返，今為臨 海章安人也。父夭早亡，母親鞠養。生甫三月， 孩而欲名，思審物類未知所目。母夜稱佛法 僧名，師乃口効音句清辯，時共驚異，因告 攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰：「此子非凡。」即以 非凡為字。及年七歲，還為拯公弟子，才業日 新玄儒並騖，弱冠之歲進具律儀。洎拯師厭 世，沐道天台，即陳至德元年，時俗壽二十七 也。智者辯才雲行雨施，能領能記唯師一人， 故方集奔隨為法上將。後於隋大業十年十 月，廬于天台之南，撰此疏文。越五年，於安洲 絕筆，即唐武德元年也。常於章安攝靜寺講 說此經，值海賊抄掠，道俗奔委師，撾鐘就講 顏無懾懼。賊徒麾旛詣寺，忽見兵旗曜日，持 弓執戟人皆丈餘，雄悍奮發，群賊驚散。其感 通有如是者。事蹟見唐《續高僧傳．習禪科》。若 乃撰疏之休徵、為法之難苦，則下文詳悉。以 唐貞觀六年八月七日終國清寺，春秋七十 二。將終之際身現微疾，室有異香，命弟子曰： 「《彌勒經》說『佛入城日，香煙若雲。』汝多燒香，吾 將去矣。」有同學智晞，智者親度，於貞觀元年 卒。臨終云：「吾生兜率矣。見先師智者寶座行 列，皆悉有人，唯一座獨空，云：却後六年灌頂 法師陞此說法。」焚香…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典