《涅槃玄義發源機要》
宋 · 智圓述译 · CBETA T1766
涅槃玄義發源機要序 夫涅槃無方、佛性無體，而菩薩見之謂之假、 二乘見之謂之空、凡夫日用而不知，故如 來之道鮮矣。古者能仁大覺，愍群機之未悟 也，於是仰觀妙理、俯立嘉號，圓常之經於是 乎作也。其體言見心，得兔忘蹄，不知紀極。洎 乎去聖踰遠、人根漸鈍，故四依大士撰之以 疏；童蒙之類又不能曉其旨，故人師申之以 記，俾因記以了疏，因疏以知經，因經以識理， 理斯達矣。孰為經乎？孰為疏乎？孰為記乎？混 而為一則如來之道不遠而復。若乃考其功， 則記為啟發之先也。故秉筆立言者，實難其 人。甞試論之：夫欲開前疑、決後滯者，必在乎 識也、學也、才也。匪識，胡以宗圓理、斷是非？匪 學，胡以曉群言、通理論？匪才，則言之不文、行 之不遠。三者備矣，始可與言筆削已矣。斯玄 疏者，蓋章安法師用智者義趣、演龍猛宗旨， 以申經意也。遂古作者莫之與京。圓不佞，識 昧、學寡、才短，故非立言之人也。竊念斯文墜 地，傳受道息，於是辯理解紛而筆記之，乃有 《玄記》兩卷、《疏記》二十卷。文淺義迂，實無所取。 意者，竢夫後世者有達如荊溪者，忿我之紕 謬，秉洪筆敷麗藻而發揮之，俾斯經斯疏光 大於時，導無窮之機入祕密藏者，豈不功由 於我耶。夫經名者，題牓大理。經文者，剖析眾 義。眾義由大理所出也，譬如觀發源必知其 流多也，挹眾流必知其源一也。故玄之五義、 疏之五門，大底申明於此旨，使大理眾義總 別相涉無越三德爾。夫三德者，實諸佛之所 證也、眾生之所具也，生佛不二同歸于心。若 然者，則首題之總、品卷之別在我方寸，豈他 物哉？甞撰疏記以指歸為名者，蓋令於別而 識總也。今玄記以發源為號者，蓋令於總而 識別也。此乃贊述疏主之微旨耳，豈古自我 作哉。抑又此之《玄義》，皆用經語以成文章，具 引則文煩、略之又義闕，繇是麁徵經文、聊輔 大義，機要之名又在此也。吾宗達人且不以 狂簡罪我。或有可觀無隱乎爾。時聖宋三葉 天子在宥之十七載，大中祥符紀號之七年， 歲次甲寅正月既望，錢塘沙門釋智圓字無 外，於大慈山崇法寺方丈絕筆序云。 涅槃玄義發源機要卷第一 宋錢塘沙門釋智圓述 此《玄義》即章安舊文，既辭旨盡善，故荊溪不 更修治。或曰：下文有「此中遺一章」之語，即知 亦經再治。今謂不爾，遺章之語蓋後人籤注， 書者謬寫。此乃鄙語常談，豈是荊溪再治之 例？若再治者，應書云：四明不生不生，下注闕 字。如梁氏刪止觀書三大章，皆注闕字。今以 七義驗之，知不再治。一者、疏文再治，則於總 題削「大般」二字。今此備有，知非再治。二者、題 下無再治之人號故。三者、或謂闕逸借使闕 逸治者之號，則不合顯書疏主之名。例下疏 中，只合云頂法師撰。今既顯書名諱，知非再 治。四者、文中全無私謂之語，知非再治。五者、 準淨名部，荊溪亦但刪略疏文，而不再治《玄 義》。以此例彼，知非再治。六者、疏文舊本再治 二俱在世，而此《玄義》唯有一本，知非再治。七 者、準下疏文釋義…
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