《大般涅槃經玄義》
隋 · 灌頂撰译 · CBETA T1765
大般涅槃經玄義卷上 隋天台沙門灌頂撰 夫正道幽寂無始無終、妙理虛玄非新非故， 無始而言其始者，謂之無明生死；無終而語 其終者，即是種智涅槃。無明生死本自有之， 名之為故；種智涅槃修因方克，目之為新。此 經乃於非始之始，分別佛性三因之殊；還就 無終之終，辨於涅槃三德極果之別。若佛性 之因非因、涅槃之果非果，是則因如不異果 如、果如不異因如。若因如不異果如，非止涅 槃之如非新，佛性之如亦復非新；若果如不 異因如，非止佛性之如非故，涅槃之如亦復 非故。是則佛性涅槃因果之如皆是非新非 故，非新非故之理即是法身，非新而新之果 即是摩訶般若，既有非新而新種智之圓極， 則非故之故無明生死患累究竟斯亡目之解 脫。此則三德之義宛然，不縱不橫妙等伊字。 但眾生利鈍不同，是以大聖赴緣之教亦有 頓漸之別。頓則譬於忍辱之草，牛食即得醍 醐；漸則五味階級次第圓滿，或有不定根緣， 為赴此機所說教門非頓非漸，喻之置毒於 乳也。皆是能仁妙窮權實巧赴根緣，化他利 物罄無乖爽。今此大經為欲開通往昔教門、 顯發如來方便密義，故於娑羅雙樹大師子 吼。師子吼者名決定說，決定說者說一切眾 生悉有佛性，如來畢竟不入涅槃。不入涅槃 即是入於無上大乘大般涅槃。此經若具依 梵本，應云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大， 般涅槃那此翻滅度。釋此三字具依兩義：一 別、二通。第一別釋者，大即法身。故此經云「所 言大者，其性廣博猶若虛空。」其性即法性，法 性即法身也。滅者即是解脫，解脫二種：煩惱 生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言 度者，即是摩訶般若。故《大論》云「信為能入，智 為能度。」當知別以三字標今經之目，即是三 德之異名也。第二通釋。大者，謂大法身、大般 若、大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者， 即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名 表三德，皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然 並是用非果之果無上祕密之極果，以標一 教之首也。修多羅，即是聖教之總名，有翻無 翻事在別釋。若具依梵本，應言摩訶般涅槃 那，今翻為大滅度。大若虛空不因小相，又其 性廣博多所容受，又名不可思議諸佛之法 界，是為三義釋大也。滅者，滅二十五有及虛 偽物，又得二十五三昧種種示現，又生滅滅 已寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度於不 度，又度於度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非 此之彼岸，譬如神龜水陸俱度，是為三義釋 度也。總攬三法、三目、三點名大般涅槃，金剛 寶藏滿足無缺，不縱不橫不並不別微妙祕密 以當其體；常住不變恒安清涼不老不死以 當其宗。置毒佛性遍五味中，味味殺人；震大 毒鼓雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我以當 其用；常住二字無上醍醐與諸典別，決定之吼 以當其教；名含體攝常宗毒用極教之相也。 玄義開為五重： 一釋名、二釋體、三釋宗、四釋用、 五釋教 釋名又五：謂翻、通、無、假、絕。翻者四說，謂無、有、 亦有亦無、非有非無。初言無者，天竺五處不…
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