《大般涅槃經集解》
南朝 · 寶亮等集译 · CBETA T1763
大般涅槃經集解卷第一 標出敘中要義。 釋名第一 辨體第二 敘本有第三 談絕名第四 釋大字第五 解經字第六 覈教意第七 判科段第八 右八例 釋名第一 案僧亮敘曰：如來神道之極號、常樂八味之 都名，而此異俗之音有楚夏之別，所謂涅槃、 泥洹、泥曰也。涅槃乃中正天竺音也，名含眾 義，此方無以為譯。法瑤、曇濟、寶亮、曇愛、智 秀、法智、法安、曇准悉同。而法瑤所敘，如有 不同，云：故曰一名之中有無量名也。案尋此 而言，是則涅槃之名，非直止含眾義，亦含眾 名也。又寶亮云：雖復同無翻譯，不云名含眾 義，乃云訓況指釋義也。敘曰：聖既出彼，此方 無以正翻，但文中訓況指義釋而已也。法安 亦曰：訓出眾義也。道生曰：正名云滅，取其義 訓，自復多方。今此經明常，使伏其迷。其迷永 伏，然後得悟。悟則眾迷斯滅，以之歸名，其唯 常說乎。又菩薩住斯經者，則已伏滅諸累，雖 未造極，便能示般涅槃。眾示無妙涅槃，復以 無不示為大也，更用茲稱經，蓋是重美盡善 矣。慧朗述法瑤曰：此言寂滅，謂即心識不可 得之名也。又述曇纖曰：此言無累；僧宗曰： 此言解脫。尋無累之與解脫，名殊而義一，故 是離縛之謂耳。然而解之與脫俱是德名。無 累之稱，兼所去也。案僧肇論曰：此言滅度，亦 曰無為，蓋是滅生死度彼岸，寂怕之謂也。會 稽慧基同彼，云：此言無為。智藏法雲同彼，云： 此言滅度。明駿案：雖無正翻譯，而非眾德之 都名，乃是無累之總稱也。何者？下文曰「般涅 言不，亦言無。槃那言生，亦言滅。」於是具列 無累之名以為訓釋也。 辨體第二 案道生曰：夫真理自然，悟亦冥符。真則無 差，悟豈容易。不易之體為湛然常照，但從迷 乖之，事未在我耳。苟能涉求，便反迷歸極。僧 亮敘曰：無學地法，皆是其體。佛略說三，以標 神道：一曰般若、二曰法身、三曰解脫也。法瑤 敘曰：涅槃至號，其義贍博，豈唯般若等三以 極其致，但略舉其要。然則此三，名殊而實同， 非體異者也。如其體別，則同因成假名之法 虛而不實，豈得稱常？僧宗敘曰：累患既息，體 備眾德，略舉其三，可以貫眾。然此三德，體一 而義異，就一體之上義目有三也。寶亮敘曰： 障累既盡，萬行歸真，無德不滿、眾用皆足，轉 因字果，名大涅槃。然其德淵曠，難可備舉，略 陳其要，理可有三：一謂正法寶城、二標別德、 三寄工用。何者？夫涅槃無體，為眾德所成，取 況寶城以喻斯旨也。別德者，謂大常大我等， 此是成涅槃之勝因也。工用者，謂歸依洲渚， 能使物免苦而獲安也。智秀敘曰：體者，圓極 妙有之本也。德者，般若法身解脫之流也。談 德雖眾，論體唯一。何者？即圓極有可軌之義 曰法身；有靜照之功曰般若；有無累之德曰 解脫。是則即解脫之體可軌，亦可軌之體能 照，更無別體而有德也。案：舊所詳習，有二種 解釋：一謂圓極果體真實妙有，非如假名 但以有用而無體也；一謂涅槃無體，假眾德 以成，豈得不空耶？慧朗述法瑤曰：生死涅槃 義分為二，…
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