《阿彌陀經要解》
明 · 智旭解译 · CBETA T1762
佛說阿彌陀經要解 三藏法師鳩摩羅什譯 西有沙門蕅益智旭解 原夫諸佛憫念群迷隨機施化，雖歸元無二 而方便多門，然於一切方便中求其至直捷 至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念 佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信 願專持名號，是故淨土三經並行於世，而古 人獨以《阿彌陀經》別為日課，豈非有見於持 名一法普被三根，攝事理以無遺、統宗教而 無外，尤不可思議也哉！古來註疏代不乏人， 世遠就湮所存無幾，雲棲和尚著為《疏鈔》，廣 大精微；幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博，蓋如 日月中天有目皆覩，特以文富義繁邊涯莫 測，或致初機淺識信願難階，故復弗揣庸愚 再述要解，不敢與二翁競異，亦不敢與二翁 強同。譬如側看成峯橫看成嶺，縱皆不盡廬 山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋 經文五重玄義。 第一釋名者，此經以能說、所說人為名。佛者， 此土能說之教主，即釋迦牟尼如來，乘大悲 願力生五濁惡世，以先覺而覺後覺，無法不 知無法不見故名佛也。說者，悅所懷也，佛以 度生為懷，眾生機熟，佛為應時說法令得度 脫，故悅也。阿彌陀者，即所說彼土之導師，以 四十八願接信願念佛眾生，令生極樂世界 永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦 云無量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依 正莊嚴，說法化度，一一無量，聊舉壽命、光明 二事以為言端耳。經者、訓法訓常，一切金口 所宣通名為經，今對佛說阿彌陀五字、即是 通別合為題也。教。行。理三各論通別，廣如台 藏所明，自應尋之，茲不繁述。 第二辨體者，諸大乘經皆以實相為正體。何 謂實相？即現前一念心之自性是也。吾人現 前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過 去、非現在、非未來，非青黃赤白、非長短方 圓、非香、非味、非觸、非法，覓之了不可得而 不可言其無，具造百界千如而不可言其有， 離一切緣慮分別相，而緣慮分別亦非離此 實相別有自性，離一切語言文字相，而語言 文字亦非離此實相別有自性。以要言之，離 一切相、即一切法，唯其離一切相故無相，惟 其即一切法故無不相，無相無不相故不得已 強名實相。實相之體非寂非照，而復寂而恒 照、照而恒寂，照而恒寂強名為常寂光土，寂 而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法 身，寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法 身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為 受用身，修德寂而恒照強名應化身。當知寂 照不二、性修不二、身土不二無非實相，實相 無二亦無不二，是故舉體作依、作正、作法、作 報、作自、作他，乃至能說所說、能度所度、能 信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚 所讚，無非實相正印之所印也。 第三明宗者，宗是修行之要徑、會體之樞機， 而萬行之綱領也。提其綱則眾目皆張，挈其 領則襟袖隨至，故次體之後應須辨宗。此經 以信願持名為修行之宗要。非信不足以啟 願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿 其所願而證所信，是故經中先演極樂依正 以生信，次…
阅读全文 » · 浏览全部佛典